domingo, 27 de mayo de 2012

ITINERARIO DE TRABAJADO: ESPECIALIDADES MEDICAS HOSPITAL COROMOTO. Junio 2012,


ITINERARIO DE TRABAJADO: ESPECIALIDADES MEDICAS HOSPITAL COROMOTO.

 Prof. Oswaldo Garrido.


PRIMERA SESIÓN:
Conciencia del deber social del medico venezolano  vs Modelo medico hegemónico mercantilizado.

SEGUNDA SESIÓN:
Perspectivas medicas del correlato neoliberal de la salud en tiempos de globalización radicalizada.

TERCERA SESIÓN:
Derecho a la salud/medicina en marco jurídico venezolana y las metas del milenio.

 CUARTA SESIÓN:
 Colonialidad y objetualidad/alteridad en la modernidad radicalizada.

QUINTA SESIÓN:
Consideraciones sobre el papel del Estado en los enfoques de salud/medicina moderna.

SEXTA SESIÓN:
Las políticas publicas de salud/medico en tiempos de transformación.

SÉPTIMA SESIÓN:
Las practicas medicas en el buen vivir.

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BIBLIOGRAFÍA: ( Soc. Oswaldo Garrido. Msc.)


SEGUNDA SESIÓN:
 1.1.- Dawkins, Richard: El espejismo de Dios.
En: Blogs Oswaldo Garrido. (Buscar la etiqueta: Dawkins)

1.2.- Dawkins, Richard: El gen egoísta.
En: Blogs Oswaldo Garrido. (Buscar la etiqueta: Dawkins)

TERCERA SESIÓN:
 3.1.- Constitución de 1961.
3.2.- Constitución Bolivariana de la Republica de Venezuela.
3.3.-  Las metas del milenio.

CUARTA SESIÓN:
 4.1.- Enrique Dussel: Postmodernidad y transmodernidad. Dialogo con la filosofía Gianni Vattimo.  En: Blogs Oswaldo Garrido.

4.2.- Foucault: El nacimiento de las clínicas: En  Blogs Oswaldo Garrido.

4.3.- Foucault: Vigilar y castigar.  En: Blogs Oswaldo Garrido. 

4.4.- Santiago Castro-Gómez: La hybris del punto cero ciencia, raza e ilustración en La nueva Granada. En: Blogs Oswaldo Garrido.

 QUINTA SESIÓN: 

5.1.- Lenín, Vladimir: El Estado y la revolución. Universidad Bolivariana de Venezuela. Caracas. 2007.

5.2.- Therbor, Göran: Las teorías contemporáneas del Estado. Universidad del Zulia. Centro de Investigaciones y Estudios Políticos y Administrativos. Maracaibo, 1989.

5.3.-  Bakunin,  Mijail: El Principio del Estado. En: Blogs Oswaldo Garrido (Buscar por anarquismo)

5.4.-  Chomsky, Noam: Los intelectuales y el Estado.  En: Blogs Oswaldo Garrido.

SEXTA SESIÓN:

Proyecto Nacional Simón Bolívar.

Dussel, Enrique: 20 tesis de política, En blogs Oswaldo Garrido.

Nota: Complementar bibliografía con trabajo independiente, según la política publica de salud seleccionada por cada colectivo.

 SÉPTIMA SESIÓN: 

7.1.- Luxemburgo: Reforma y revolución. En blogs Oswaldo Garrido.

7.2.- Álvaro García Linera: Las tensiones creativas de la revolución. En blogs Oswaldo Garrido.

7.3.- Socialismo y  Sumak kawsay. En blogs Oswaldo Garrido.

 VAS DE 

CRITERIOS DE  EVALUACIÓN:
1.- Asistencia a  las actividades.
2.- puntualidad-
3.- Responsabilidad en el cumplimiento de las tareas.
4.-Manejo adecuado de los textos.
5.- Dedicación al trabajo independiente.
6.- Contribución al trabajo conjunto.
7.- Esfuerzos para construir acuerdos.
8.-Creatividad.
9.- Iniciativa para relacionar bibliografía entre si y el hecho social.
10.- Iniciativa personal para tensionar teoría y realidad.
11.- Crecimiento personal e intelectual.
12.- Crecimiento teórico-practico para interpretar el encargo de la sociedad.
13.- Elevación política-ideológica del diplomarte.
14.- Contribuciones al debate del socialismo  venezolano.
15.- Aportaciones teóricas y practicas al modulo.

Trabajo final: 
Ensayo tres cuartillas arial 12, espacio y medio, sobre un tema medico de interes público y aplicarle las categorías y las coorientes de pensamientos utilizadas en el desarrollo de la unidad curricular. Consignar en fisico y digetal.

 

 

 

 

 





Enrique Dusell: 20 tesis de política. Archivo descargable pdf.

http://www.manuelugarte.org/modulos/biblioteca/d/35232969-Enrique-Dussel-20-Tesis-de-Politica.pdf

Dawkins, Richard: El gen egoista. Archivo descargable pdf.

https://rapidshare.com/#!download|275p7|104650671|DAWKINS_RICHARD_-_El_Gen_Egoista.DOC|1262|R~9A51C69C7610829EC4CEA47569273C18|0|0

Dawkins, Richard: El espejismo de Dios. Archivo descargable pdf.

http://www.polvoestelar.com.mx/babilonia/Libros/Richard%20Dawkins/Richard%20Dawkins%20-%20El%20Espejismo%20de%20Dios.pdf

sábado, 26 de mayo de 2012

RESUMEN: PEDRO ORTEGA DIAZ / EL CONGRESO DE PANAMÁ Y LA UNIDAD LATINOAMERICANA.


Realizado por: Realizado por: Henry González,  Fanny Ruiz, Yaritza Araujo, Yolimar Camacho y Alexandra Rodríguez.[1] Oswaldo Garrido.[2]

 El objetivo fundamental de este libro es actualizar las ideas del Libertador Simón Bolívar, como base de las concepciones antiimperialista, así como de la unidad Latinoamericana en el presente.
El Congreso de Panamá se inaugura el 22 de Junio de 1826 y en consecuencia se debe conmemorar con solemnidad y fervor revolucionario en toda nuestra América.

CAPITULO I:
Es una síntesis del desarrollo y antecedentes del Congreso de Panamá, en estas se poseen unas actas y protocolos Oficiales del congreso.

 El 7 de Diciembre de 1824 Bolívar dirige un Circular, convocatoria para que se ejecutase el congreso de Panamá con países Hispanoamericanos, pero solo faltaban 2 días para la Batalla de Ayacucho.

El congreso se Inaugura en la sala Capitular del antiguo convento de San Francisco de Panamá.

Casi todas las naciones Hispanas eran independientes con excepción de Cuba y Puerto Rico.
 Estas naciones organizan sus estados dirigidos en lo fundamental por oligarquías incapaces de realizar transformaciones sociales profundas pero poco consolidados aún en lo interno.

Bolívar conoce perfectamente este panorama y busca la unión de las Repúblicas Hispanoamericanas para fortalecerlas para resolver los problemas de la confederación.
Para este congreso de Panamá Bolívar convoca desde Perú a Colombia, México, Centro América, Chile y Rio de la Plata.

Esto significa la práctica de casi toda Hispanoamérica ya que Colombia comprendía lo que son hoy Venezuela, Ecuador y Panamá.

Los de centro América a Guatemala, Costa Rica, Nicaragua, el Salvador, Honduras, Perú, Bolivia y las provincias Unidas de Rio de la plata lo que es hoy Argentina.

 Para Bolívar este congreso fue primordial para lograr una unificación que tanto deseaba y era su propósito para lograr una unificación que tanto deseaba y que era su propósito.
 Este congreso se creó muchos acuerdos y tratados citados y firmados en actas que tomaron una gran importancia para conciliaciones.

CAPITULO II:
EL PANAMERICANISMO, TESIS DEL IMPERIALISMO NORTEAMERICANO

 Se entiende por panamericanismo o integración panamericana, el movimiento diplomático, político, económico y social que busca crear, fomentar y ordenar las relaciones, la asociación y cooperación entre los países de América en diversos ámbitos de interés en común. El término se diferencia de americanización, que es la admiración por la cultura y el estilo de vida estadounidenses.

 El imperialismo Norteamericano a fines del siglo XIX era ya una realidad para impulsar el proceso de dominación sobre nuestros países, organiza las conferencias interamericanas o Panamericanas que se celebró en Washington en 1889. De allí nace una cadena que culmina con la constitución de la OEA, en la IX conferencia de Bogotá en 1948.

 Uno de los hitos del Panamericanismo es la Organización de los Estados Americanos (OEA). Este organismo regional tiene como fin la integración, cooperación bilateral, desarrollo sostenible en diversas áreas (energía, ambiente, salud etc.) promover la democracia, paz e igualdad de derechos para los ciudadanos en cada una de las Repúblicas y Monarquías del continente. La OEA es el principal organismo regional de América o Las Américas.

 Según el autor el primer periodo de Panamericanismo se caracteriza por la firme tendencia a la solidaridad continental, el segundo por el particularismo y la desconfianza y el tercero por la cooperación fraternal.

 Es necesario aclarar que la Guerra Civil a la que se le hará mención es la EU, durante la cual los estados industriales del norte derrotaron a los esclavistas del Sur.

 El autor luego el significado del Panamericanismo donde considera que son inadecuadas algunas definiciones que se les ha dado, debido a que para él, es una Doctrina política que tiende agrupar a todos los Estados Americanos en una especie de federación bajo la hegemonía de los Estados Unidos, la cual señala lo principal de la tesis en cuestión, donde se enumeran las opiniones de políticos y diplomáticos estadounidenses y latinoamericanos.

CAPITULO III:
LAS CONCEPCIONES BOLIVARIANAS:
 Bolívar va uniendo lo que considera viable y después de la creación de la Gran Colombia, Venezuela, nueva Granada y Ecuador, intenta formar un solo Estado con la Gran Colombia, pero sus esfuerzos principales los pone en la confederación de los Estados de la América Española, para lo cual convoca al congreso de Panamá en 1826. Algunos Panamericanistas pretendían que Bolívar uniera a toda la América, incluyendo a los Estados Unidos.

 Pero es necesario volver a recalcar el objetivo principal de Bolívar el cual era crear la capacidad necesaria para enfrentar el expansionismo y la prepotencia Anglo-sajona, donde Bolívar comprendió instantáneamente el peligro a que exponía la ambigua protección de la doctrina Monroe a la América Hispana, pero que era necesario emancipar a los Estados Hispanos del poder de la República angloamericana.

 Bolívar teme que la santa alianza Europea ayude a España a reconquistar sus antiguas colonias, pero también este objetivo sigue una política de alianzas cuyo centro es lograr la amistad de Inglaterra a la que considera el País más poderoso de su tiempo.

Los escritos del Libertador permiten deducir que si bien no conoció los términos “geopolítica”, “cosmopolitita” o "relaciones internacionales", sí tuvo una visión mundial de su época.  

Bolívar vio con claridad el condicionamiento que los poderes mundiales imponían a los conflictos regionales. Así mismo, percibió la dominación económica, bien formando parte de la dominación política, o independientemente de ella, y  además, aunque parezca un contrasentido, tuvo una visión humanista de la guerra.

Bolívar concebía tres mundos:

El primero: estaba representado por Europa; El segundo: Por los imperios asiáticos  y  los territorios africanos,  y  El tercer mundo: curiosamente era el Nuevo Mundo, más precisamente la América Meridional, Hispanoamérica o  las "antiguas colonias de España", denominaciones que habitualmente usaba.  

Por otra parte, visualizaba a Europa dividida en dos bloques de poder: uno representado por las potencias continentales como expresión de la Santa Alianza, y otro representado por la potencia marítima que era Inglaterra. 

Ciertamente, desde comienzos del siglo XVIII, la Guerra de Sucesión de España, que acabó otorgando el poder a los Borbones, había escindido irreversiblemente la unidad europea, planteándose así el histórico enfrentamiento entre el continente y el mar. Sobre la Santa Alianza, el Libertador, desde Angostura, el 20 de noviembre de 1818, se pronuncia en forma sumamente nítida y emite una declaración en la cual ratifica la voluntad de vivir independientemente o perecer en la contienda.

 El Libertador vio anticipadamente la conducta de Estados Unidos en América del Sur. Unas veces califica a los norteamericanos de "egoístas", "canallas", "los peores", "capaces de vender a Colombia por un real", "nación belicosa y capaz de todo". Y en otras ocasiones censura que son "inmóviles espectadores" frente a la lucha de Independencia o critica su "conducta aritmética de negocios" o pronostica que "parecen destinados a pagar la América de miserias en nombre de la libertad".

CAPITULO IV:
POSICIONES BURGUESAS ANTE EL LATINOAMERICANISMO:
 El mundo se transforma con rapidez  y lo hace en la vía del cambio del cambio histórico del capitalismo al socialismo y comunismo, por tanto debe fortalecerse el campo de la paz, la democracia y el socialismo; las fuerzas del mundo socialista, de la clase obrera de los países capitalistas y del movimiento de liberación de los países dependientes.

Los imperialistas se jactaban de no haber hecho nunca uso del derecho de veto, hoy el panorama es completamente distinto, la Asamblea de la ONU toma frecuentemente decisiones favorables a los países dependientes y al movimiento de liberación nacional.

 La tesis principal de este latinoamericanismo es que aceptan en lo general y con matices la correcta tesis del hispanoamericanismo de Bolívar, interpretándolo en la actualidad como latinoamericanismo vale decir incluyendo a Brasil y extendiéndolo a algunos de sus voceros a las ex colonias inglesas, francesas y holandesas en trance de liberarse.

Las opiniones se basas en la afirmación de la identidad de Latinoamérica ante el mundo en las concepciones idealistas sobre el medio ambiente, el mestizaje y nuestra pertenencia al mundo occidental.

 Un factor político esencial de estas posiciones es la condenación de los regímenes que llaman dictaduras de izquierda o de derecha, la exaltación de la democracia formal, la condenación del socialismo totalitario.

 El Caudillismo fue  presentado como una tendencia de los pueblos latinoamericano, pero que otros aceptan causales económicas para los actuales regímenes militares.

Cuando habla el autor de dictaduras de derecha o de izquierda, toma muy encuentra que lo hace también involucrando las clases sociales, pero ahora el autor también deja muy en claro la conceptualización de lo que es el Comunismo y expresa que los burgueses a fuerza de inventar calumnias y crear confusiones acerca del comunismo terminan enredándose ellos mismos, pero el comunismo pasa hacer la segunda etapa de la sociedad socialista. Ahora bien la sociedad más rica del mundo capitalista es la de los Estados Unidos de Norteamérica, pero posee en la actualidad miseria, desempleados, discriminan al hombre negro aun, tienen crímenes horrendos, drogas y corrupción, entonces como quieren los capitalistas acabar con el comunismo sino pueden acabar con la miseria.

CAPITULO V:
INTERPRETACIÓN REVOLUCIONARIA DE LAS IDEAS DE BOLÍVAR:
Simón Bolívar representó a través de la historia dotes geniales los intereses de clase llamada nobleza criolla esta era la más poderosa económicamente en la colonia, poseía las más grandes haciendas y ricas tierras, pero no tenía el poder político ejercido por el reino feudal de España. 

Bolívar estuvo entre quienes expresaron en términos más progresistas los intereses de sus clases sociales, pero su mayor concepción fue su lucha por unir a los países hispanoamericanos frente a la América anglosajona.

Las previsiones de Bolívar sobre el peligro de dominación de Hispanoamérica por los Estados Unidos, pero la dependencia es el elemento fundamental al analizar la realidad de la declaración de la Conferencia de los partidos comunistas de América Latina y el Caribe.
Simón Bolívar se proponía con el congreso Anfictiónico conquistar la independencia de Cuba y Puerto Rico como tarea común de todas las Repúblicas hermanas, este era uno de los objetivos concretos del Libertador y es perfectamente válido para que toda Latinoamérica conmemore el 22 de junio como símbolo de unidad.
       




[1] .- Técnicos Superiores Universitarios, optantes al titulo de licenciados en Gestión social en la Universidad Bolivariana de Venezuela
[2] .- Sociólogo, Master en Educación egresado del Instituto Latinoamericano y Caribeño- Cuba. Profesor asistente de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Imparte la Unidad curricular Integración Latinoamericana y Caribeña en el PFG Gestión social del desarrollo local

Resumen: Enrique Dusel/El encubrimiento del otro.


Realizado por: Henry González,  Fanny Ruiz, Yaritza Araujo, Yolimar Camacho y Alexandra Rodríguez.[1] Oswaldo Garrido.[2]

Primera Conferencia: Desde el "ego" europeo: el "en-cubrimiento".
La categoría: El eurocentrismo.
La Historia Universal va del Oriente a Occidente. Europa es absolutamente el fin de la historia Universal.
La Historia Universal es la disciplina de la Indómita Voluntad natural dirigida hacia      la universalidad y la libertad subjetiva.

El autor tomando la idea de otros autores, para él como un ir viendo lo ya sabido y un descubriendo la historia de algunos países Europeos como por ejemplo África que tenía un lugar Geográfico, histórico y Teológico.

 Lo de Colón es completamente diferente, Colón partió de las islas Canarias el 8 de  Septiembre y llegó a una isla en la parte occidental del Atlántico el día 12 de Octubre de 1492. La Bula Papal de 1493, la describe de manera objetiva: “Islas y Tierras firmes”.

Algo distinto es lo vio Colón o quiso ver Colón, este afirmó rotundamente haber llegado al Asia.

 En el “Concepto” emancipador de Modernidad se encubre un “Mito “. Pero que es necesario llegar a la reflexión filosófica y de muchas otras posiciones teóricas del pensamiento europeo y norteamericano.

 Por tanto el Eurocentrismo y sus componentes como la Falacia desarrollista. Esto se trata de una posición Ontológica por la que se piensa que el desarrollo “Falacia desarrollista” no es una categoría Sociológica o económica, sino una categoría Filosófica fundamental, donde el Eurocentrismo cae en la Falacia desarrollista.

 Según Dussel América latina queda fuera de la Historia mundial. Lo mismo acontecerá con el África. En efecto aunque haya una especie de Trinidad (Europa, Asia, África) igualmente queda  África descartada.

Segunda  conferencia: "descubrimiento" del Nuevo Mundo.

 En el cuarto viaje, de 1502 a 1504, buscando siempre el camino hacia la India, se interna hacia el continente y toca lo que hoy llamamos Honduras (para Colón parte de la China). Y, recorriendo la costa hacia el Sur, se anima al encontrar, pareciera, por fin la ruta. En efecto, pasando junto a Panamá le informan los "indios" (asiáticos) que hay un gran Mar del otro lado del istmo. Colón tiene ahora la certeza de que es el "Sinus Magnus", y que está cerca, a sólo diez jornadas de navegación, del río Ganges. De regreso desde Jamaica, escribió a los reyes el 7 de julio de 1503, indicando que la península asiática se prolongaba hacia el Sur.

De todas maneras Colón muere en 1506 con la clara "conciencia de haber descubierto el camino por el Occidente hacia el Asia; en ella siempre estuvo y murió pensando en ella. Los Reyes Católicos lo traicionaron, abandonándolo a su pobre y solitaria suerte, así como traicionaron a Boabdil y su pueblo granadino, musulmán y judío que serán expulsados después como extranjeros, perdiendo con ellos España, entre otras causas, la posibilidad futura de una "revolución burguesa".

En estas conferencias, en cambio, deseamos indicar por "invención" a la experiencia existencial colombina de prestar un "ser-asiático" a las islas encontradas en su ruta hacia la India. El "ser-asiático" -y nada más- es un invento que sólo existió en el imaginario, en la fantasía estética y contemplativa de los grandes navegantes del Mediterráneo. Es el modo como "desapareció el Otro, el "indio", no fue descubierto como Otro, sino como "lo Mismo" ya conocido (el asiático) y sólo re-conocido (negado entonces como Otro): "en-cubierto".

El "descubrimiento" del "Nuevo Mundo":

Llamo "descubrimiento", como nueva figura posterior a la "invención", a la experiencia también estética y contemplativa, aventura explorativa y hasta científica del conocer "lo nuevo", que a partir de una "experiencia" resistente y terca (que se afirma contra toda la tradición). Exige romper con la representación del "mundo europeo" Como una de las "Tres Partes" de la Tierra.

Un navegante italiano, como Colón, ahora bajo la potestad portu guesa, Américo Vespucio, partió de Lisboa en mayo de 1501 hacia la India. Su intención era llegar a su destino pasando también por debajo de la Cuarta Península y atravesar así el "Sinus Magnus", como lo había proyectado en su fracasado viaje anterior.

Tercera conferencia: De la "conquista" a la "colonización" del mundo de la vida (Lebenswelt).

"La causa [final] porque han muerto y destruido tantas y tales y tan infinito número de ánimas los cristianos, ha sido solamente por tener por su fin último el oro y henchirse de riqueza en muy breves días y subir a estados muy altos y sin proporción a sus personas. (La causa ha sido) por la insaciable codicia y ambición que han tenido  que suplicar a Su Majestad con instancia importuna, que no conceda ni permita la que los tiranos han inventaron, prosiguieron y han cometido y que llaman conquista "que(Bartolomé de las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las indias.

Pasemos ahora a la tercera figura: la "conquista". Por tal entendemos ahora una relación no ya estética o cuasi-científica de la Persona- Naturaleza, como en el "descubrimiento" de nuevos mundos. En España, desde la "conquista" era una figura jurídico-militar. El "Conquistador" es el primer hombre moderno activo, práctico, que impone su "individualidad" violenta a otras personas.

La dominación más fue matanza e inorgánica ocupación que sistemático dominio. Totalmente distinta será la suerte del primer imperio conquistado en el Nuevo Mundo.

La "Conquista" es un proceso militar, práctico, violento que incluye dialécticamente al Otro como "lo Mismo". El Otro, en su distinción es negado como Otro y es obligado, subsumido, alienado a incorporarse a la Totalidad dominadora como cosa, como instrumento como oprimido, como "encomendado".

El conquistador mata al varón indio violentamente o lo reduce a la servidumbre, y "se acuesta" con la india (aun en presencia del varón indio), se "amanceba" con ellas se decía en el siglo XVI. Relación ilícita pero permitida; necesaria para otros pero nunca legal de hecho el español, cuando podía, se casaba con una española cumplimiento de una voluptuosidad frecuentemente sádica, donde la relación erótica es igualmente de dominio del Otro (de la india). Sexualidad puramente masculina, opresora, alienante, injusta. “Se coloniza" la sexualidad india, se vulnera la erótica hispánica, se instaura la doble moral del machismo: dominación sexual de la india respeto puramente aparente de la mujer europea.

La "colonización" o el dominio del cuerpo de la mujer india es parte de una cultura que se basa también sobre el dominio del cuerpo del varón indio. A éste se lo explotará principalmente por el trabajo.

Cuarta conferencia: La "conquista espiritual". ¿"Encuentro" de dos mundos?

La "conquista espiritual" y el "encuentro" de dos mundos. Por tales entendemos el dominio que los europeos ejercieron sobre el "imaginario" del nativo, conquistado antes por la violencia de las armas.  Se predica el amor de una religión (el cristianismo) en medio de la conquista irracional y violenta. Se funda la memoria de una comunidad de creyentes la Iglesia; y, por otra, se muestra a una persona humana moderna con derechos universales.

Los indios ven negados sus propios derechos, su propia civilización, su cultura, su mundo, sus dioses en nombre de un "dios extranjero" y de una razón moderna que ha dado a los conquistadores la legitimidad para conquistar. Elabora un mito de su bondad ("mito civilizador") con el que justifica la violencia y se declara inocente del asesinato del Otro.

Quinta conferencia: Crítica del "mito de la Modernidad”:

De este texto lo que debe retenerse como central es aquello de que trae "grandísima utilidad" y "para bien de todos"; es decir, es también útil y bueno para el dominado, conquistado, vencido. Perfectamente constituido el "mito de la Modernidad". Por una parte se autodefine la propia cultura como superior, más "desarrollada" (y no queremos negar que lo sea en muchos aspectos, aunque un observador crítico deberá aceptar que los criterios de tal superioridad son  siempre cualitativos, y por ello de una incierta aplicación) .En esto consiste el "mito de la Modernidad. En un victimar al inocente (al Otro) declarándolo causa culpable de su propia victimación, y atribuyéndose el sujeto moderno plena inocencia con respecto al acto victimario.

Sexta conferencia: Amerindia en una visión No-eurocéntrica de la Historia Mundial:

Ahora es necesario cambiarse de "piel", tener nuevos "ojos". No son ya la piel y los ojos del ego. ". No son ya manos que empuñan armas de hierro, y ojos que ven desde las carabelas de los "intrusos europeos" y gritan: "¡Tierra!" con Colón. Ahora tenemos que tener la suave piel bronceada de los caribeños, de los andinos, de los amazónicos.

Los ojos admirados de aquellos indios que desde las playas, con pies desnudos sobre las suaves y cálidas arenas de las islas "vieron" acercarse, flotando sobre el mar, dioses nunca vistos.

Cambiar de piel como la serpiente, pero no la perversa serpiente traicionera que tentaba a Adán en Mesopotamia, sino la "serpiente emplumada", la Divina Dualidad que "cambia su piel para crecer. ¡Cambiemos la piel! Adoptemos ahora "metódica-mente" la del indio, del africano esclavo, del mestizo humillado, del campesino empobrecido, del obrero explotado, del marginal apiñado por millones miserables de las ciudades latinoamericanas contemporáneas. Túpac Amaru usaba esta expresión para referirse a los españoles europeos.

Tomemos como propios los "ojos" del pueblo oprimido, desde "los de abajo" -como expresaba Azuela en su conocida novela.


Séptima conferencia: De la "parusía" de los dioses  a la "invasión.


El "Dios viejo" es Omotéotl principio originario dual: Madre-Padre, como el "Alom- Qaholom" (Madre-Padre originario) de los mayas. Es la "divina dualidad" originaria (que nos recuerda los "gemelos" de todas las otras culturas americanas, desde las praderas norteamericanas, hasta el Caribe, el Amazonas y hasta la Tierra del Fuego). El principio dual en Heráclito indicaba lo mismo.

Entre las culturas nómadas (primer grado) o de plantadores aldeanos (como la de los guaraníes) no había diferenciación social suficiente para que se distinguiera una función tal como la del "filósofo”. Mientras que en las culturas urbanas se perfila claramente esa figura social.

La "parusía" de los dioses:

Buena parte de las creencias de los Tlamantinime coincidían con los populares y las de las clases dominantes política, guerrera y comercial como, por ejemplo, la existencia de los "Cinco Soles".

Más allá de todo mito, la razón azteca afirmaba, como el origen ab- soluto y eterno de todo, no al "Uno”, sino al "Dos.


Octava conferencia: De la "resistencia" al "fin del mundo" y el "Sexto Sol".

La "Parusía" de los dioses (primera figura) había terminado, y con ella Moctezuma; la "invasión" (segunda figura) venía de Europa y ac- tivamente se extiende por todo el continente. La "resistencia" (tercera figura), que es la acción que parte desde la tierra americana, es más encarnizada y prolongada de lo que muchos han hecho creer.

La conclusión evidente, desde la lógica del pensamiento amerindio, debía aceptarse: es el "fin del mundo" (quinta figura). Pero si una Era o etapa del mundo termina, desde la cosmovisión náhuatl, se iniciaba un nuevo momento cósmico-histórico del "mundo" que no interrumpe su devenir eterno; comenzaba lo que pudiéramos llamar el "Sexto Sol" (sexta figura), y en él hemos vivido ya en la Periferia los últimos quinientos años (1492-1992).


La "resistencia”:

"La historia tradicional presenta la conquista como una hazaña prodigiosa realizada por un puñado de valientes que dominaba casi con sólo su presencia, en nombre de Dios y de Castilla, a primitivos y salvajes. Una simple lectura de las Crónicas demuestra lo contrario: la oposición fue encarnizada y sistemática a partir del momento en que, pasada la sorpresa y confusión del encuentro, la creencia en la llegada de los supuestos dioses anunciados por la tradición es sustituida por la conciencia de la excesivamente terrenal naturaleza de los invasores.

La resistencia es decidida y valiente, suicida a menudo de aquellos hombres y mujeres que luchan contra las armas de fuego, los caballos, los perros amaestrados cebados en indios, cosa de grande crueldad, que los despedazaban bravamente.

Se podría seguir paso a paso la "resistencia" ante la "invasión pero sólo indicaremos algunos rasgos de la misma. Había cinco pequeños reinos bajo el mando de los caciques Guarionex, Guacanagarí (el traidor de su pueblo y "amigo" de Colón), Caonabo, Behechio (hermano de la reina Anacaona, famosa por su valentía y belleza) y Catubanamá. Cibao, el que resistió al robo de las mujeres de su pueblo perpetrada por los españoles dejados por Colón en el fuerte de Navidad. Robaban, violaban, mataban indios. El cacique se dirigió al fuerte y ajustició a los invasores. Fue el comienzo de la resistencia en el continente. Rico en oro, se le impuso al Cibao un tributo en el mismo metal Cada indio que había pagado el impuesto llevaba colgado al cuello una moneda de cobre marcada en el momento del pago.

Una vez aniquilada la resistencia en las diversas regiones, de una manera u otra, cada pueblo interpretó dentro de su visión del mundo el nuevo estado de cosas. En el imperio azteca todos llegaron a la trágica conclusión que se les imponía. Pareciera que los aztecas interpretaron de inmediato que era el "fin del mundo", el fin del "Quinto Sol".





[1] .- Técnicos Superiores Universitarios, optantes al titulo de licenciados en Gestión social en la Universidad Bolivariana de Venezuela
[2] .- Sociólogo, Master en Educación egresado del Instituto Latinoamericano y Caribeño- Cuba. Profesor asistente de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Imparte la Unidad curricular Integración Latinoamericana y Caribeña en el PFG Gestión social del desarrollo local

martes, 22 de mayo de 2012

Wilhelm Reich ¡ESCUCHA, PEQUEÑO HOMBRECITO! (Con biografía y notas)

http://www.enxarxa.com/biblioteca/REICH%20Escucha,%20hombrecito.pdf

Wilhelm Reich:LA PSICOLOGÍA DE MASAS DEL FASCISMO. Archivo descargable pdf.

http://inclusionmental.com.ar/contents/biblioteca/1334412406_psicologiademasasdelfascismo.pdf

Resumen: Breve introducción al pensamiento decolonial.


Breve introducción al pensamiento decolonial:
Resumen realizado por: Oswaldo Garrido.

Ubicar el marerial en:  http://www.cemupesa.org/index.php?option=com_content&view=article&id=80%3Abreve-introduccion-al-pensamiento-decolonial&catid=39%3Aotros-articulos&I

1.- El huamismo de europeo dibujo una America sobre un arquetipo como parte de su proyecto civilizatorio.
2.- Dentro del contexto de la modernidad se considera a la America (hombres y mujeres) como arquetipos inacabados e inmaduros, una sociedad aletargada en su historia. (parafraseando a Leopoldo Zea)
3.- La lectura de este proceso implica el abordaje de un complejo entramado historico social que dan cuenta de este proceso de alteridad.
4.- La raiz filosofica que sustenta la modernidad-colonialidad se puede ubicar el el discurso de Descarte, que permitio sentar las bases para la separacion del objeto y sujetos elementos esenciales con los cuales se explico el mundo.
5.- La separacion objeto-sujeto es la cisma de la secularizacion ante el mundo teologico, la separacion permitio la produccion del comocimiento desvinculado del tiempo y el espacio que hiciera posible la universalizacion teoretica. (tratando de explicar a Ramón Grosfoguel)
6.- El universalismo abstracto “ligado al racionalismo cartesiano  - licua y difunde el locus de enunciación de todo conocimiento” que desde Eupopa se explica los otros mundos.
7.- Desde la filosofia latinoamericana la colonialidad se presenta explicativamente por diversas corrientes de pensamiento, lo que me permite afirmar que un mismo fenomeno se abordan desde diversas vertientes teoreticas:
7.1.- Santiago Castro-Gómez: El hibris y el punto cero. Califica la operacion como deshumanizante, legitimada sobre una pretendidad << objetividad neutral>>. Por cierto obejtividad de la ciencia que Carlos Marx logra demoler acertadamente, acotacion que no podia dejar pasar por alto.
7.2.- Dussel: para quien la raiz inicial se localiza  “el ego cogito fue antecedido en más de un siglo por el ego conquiro (Yo-conquisto) práctico del hispano-lusitano que impuso su voluntad (la primera Voluntad-de-Poder moderna) al indio americano”.
Para Dussel, la modernidad es inerente a la colonialidad. La modernidad para avanzar en tanto proceso de civilizatorio necesito la colonialidad para instituirse como discurso explicativo dominante (eurocentrismo). Aniquilar y demoler otros disrcusos explicativos del mundo desde  la racionalidad moderna universalizaba la sociedad europea como la sociedad idealizada en los grandes relatos totalizadores, ( la cursiva es de mi replexion)
7.3.- Maldonado-Torres: implica una dualidad, un condenado explicado por un Dasein (ser-ahí) europeo omnipresente que reglama la centralidad de la historia (un ser que <<no está ahí>>) pero que legitima su racionalidad.
A partir de los ateriores refrentes, se puede afirmar que la modernidad/colonialidad explica las condiciones del desarrollo historico-social de la America desiaqual y conflictivo, los problemas pasados y presentes. Por tanto se requiere un un proceso afirmacional que de cuenta de la America desde una perpectiva filosofica desde la periferia. Proceso que Escobar enfatiza, abre la posibilidad de hablar sobre “mundos y conocimientos de otro modo”. 
8.-  El documento postula que el proceso modernidad/colonialidad se ha colado de las princioales corrientes que han servido para trazar los rumbos  teóricos y practicos del devenir historico de la region.  Siendo las mas influyente: las tres más importantes: 1- la Teoría de la dependencia, 2- la Filosofía de liberación y 3- la Teoría del Sistema-Mundo. 
Teoría de la dependencia:
Giro decolonial:
Plantea que se podujo en Americalatina un proceso de subdesarrollo, determinado por una relacion centro- periferia.
El tipo de desarrollo deseado es el desarrollo alcanzado por EE-UU y de Europa, a traves de un proceso de industrializacion.

Considera elementos socio-historicos tradicionales como un impedimento al desarrollo, pero enarbola la necesidad de considerar las potencialidades internas para el crecimiento.



Filosofia de la liberación:
Giro decolonial:
Las fuentes del pensar (de todo tipo, tanto filosófico como político y económico) las constituyeran no las palabras de los sabios europeos canonizados en las universidades, sino “las palabras del pueblo.
El pensamiento decolonial, por su parte, retoma la propuesta metodológica de la filosofía de la liberación, adoptando el punto de vista del oprimido, silenciado y subalternizado por el capitalismo eurocéntrico de la modernidad; pero su atención se ve enfocada especialmente en dos sujetos: el indígena y el negro

 Teoría del Sistema-Mundo:  
Giro decolonial:
  “Un sistema-mundo es un sistema social que tiene fronteras, estructuras, grupos miembros, reglas de legitimación, y coherencia. Su vida está compuesta de las fuerzas conflictivas que lo mantienen unido por tensión y lo desgarran en tanto cada grupo busca eternamente remodelarlo en su beneficio. Tiene las características de un organismo en tanto posee una vida útil durante la cual sus características cambian en algunos respectos y permanecen estables en otros (…) la vida dentro de él es ampliamente auto-contenida, y la dinámica de su desarrollo es ampliamente interna”
Según Wallerstein, sólo han existido dos tipos de sistemas-mundo a lo largo de la historia: los imperios-mundo y las economías-mundo.



El pensamiento decolonial descubre pues la continuidad del eurocentrismo colonizador allí donde el sistema-mundo se ha descrito a sí mismo como ruptura con el dogma y arribo a la edad de la razón.


9.- En el documento se reubican un conjunto de  Conceptos fundamentales del pensamiento decolonial:
9-1.-  Primera y segunda Modernidad:
Para Dussel el proceso de conquista y sometimiento de America solo es comprensible como un proceso de la modernidad. Pero es necesario distinquir el proceso de desplieque de la modrnidad/colonialidad en su grandes saltos.
Esta lectura nos lleva a distinquir una primera modrnidad, la cual esta se inicia con <<el Renacimiento, la Revolución Religiosa del siglo XVI (Reforma y Contrarreforma) y la Revolución comercial operada a partir de 1400 (que genera una ruptura del sistema medieval y el posibilitamiento del posterior modo de producción y vida capitalista). Esa nueva Europa, particular/universalizadora, irá erigiendo, a partir del mundo colonial, un nuevo tipo de estructuras civilizatorias que, desde la Revolución Industrial del siglo XVIII, recién desde ese momento, le permitirá ser “totalidad”>> ( Segun Mario Casalla)
A demas una Segunda y radicalizada modernidad donde Gran Bretaña se insituye como centro, que “se producirá un despegue que proporcionará a Europa una hegemonía mundial (económica, militar, política y cultural)21; que será relatada al resto del mundo por la filosofía política de la Ilustración. Insistamos en este punto”. (Europa como idea y como “misión” histórica)
9.2.-Mito de la Modernidad:
El mito de la modernidad se sustenta en tanto que se instituye como el unico proyecto civilizatorio emancipador posible. (siquiendo la retorica de Dussel)
El mito se sustenta en:
9.2.1.- La civilización moderna se auto-comprende como más desarrollada, superior-
9-2.2.- La superioridad la obliga a desarrollar a los más primitivos, rudos, bárbaros, como exigencia moral;
9-2-3.- El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa.
9.2.4.- Ahora bien, como “el bárbaro” puede y suele oponerse al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer, en última instancia, la violencia, para destruir los obstáculos de la tal modernización.
9.2.5.-La violencia por la dominacion  se justifica,  es interpretada como acto inevitable, con el sentido cuasi-ritual de un sacrificio; así, el héroe civilizador inviste a sus mismas víctimas del carácter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (del colonizado, esclavo africano, de la mujer, de la destrucción ecológica de la tierra, etc.)
9.2.6.- El mito posee una dimensión claramente moral, para el moderno, el bárbaro tiene una culpa (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la “Modernidad” presentarse no sólo como inocente sino como “emancipadora” de esa culpa de sus propias víctimas.
Para la superacion de esta alteridad Dussel propone la nocion de trans-modernidad, “proyecto mundial de liberación, que no apunta a que un particular universalizante que se imponga violentamente sobre el Otro su razón particular”.
9.3.-  La colonialidad del poder:

9.3.1.- Colonialismo y colonialidad aunque son categorias contectadas no significan lo mismo.Siendo la categoria poder la que permite su delimitacion.

Para Anibal Quijano “el poder es un espacio y una malla de relaciones sociales de explotación/dominación/conflicto articuladas, básicamente, en función y en torno de la disputa por el control de los siguientes ámbitos de existencia social: 1) el trabajo y sus productos; 2) […] la naturaleza y sus recursos y  producción; 3) el sexo, sus productos y la reproducción de la especie; 4) la subjetividad y sus productos materiales e ínter subjetivos, incluido el conocimiento”.

Segun Anibal Quijano, colonialismo “se disguen por que el poder social está constituido sobre la base de criterios originados en la relación colonial”.

Mientras la colonialidad se desplega como totalidad civilizatoria, significa la apropiacion de las dimemsiones de la vida social: el trabajo y sus productos; la naturaleza y sus recursos y  producción; el sexo, sus productos y la reproducción de la especie; la subjetividad y sus productos materiales e ínter subjetivos, incluido el conocimiento”.
9.3.2.- La colonilidada se instituye por la  via de la heterogenidad historico-estructural que uniforman y  formalizan practicas sociales bajo el patron del poder capitalista, que comprenden procesos ajenos, discontinuos y conflictivos pertenecientes a tiempos distintos.

9.3.3.- La colonialidad tambien se legitima a traves de la incorporacion a la nocion de raza como elemento esencial para la comformacion de las identidades. El documento sintetizando a Quijano puntualiza: “la raza es  un invento moderno; operará eficazmente en la constitución de prácticas y representaciones involucradas en la dominación y explotación de un grupo de gente sobre otro, en realidad, de los europeos sobre los no-europeos”.
9.4.- Para el pensamiento decolonial existen dos conceptos que permiten entender el sistema mundo moderno/colonial desde la colonialidad del poder: la diferencia imperial y la  diferencia colonial. La primera remite “a la perspectiva imperial (imposición unilateral del propio diseño global sobre otra historia local); la segunda a la relación entre estos y quienes se ven ubicados en una perspectiva subalterna, colonial. diferencia colonia”.
Diferencia imperial:
Difrencia colonial:
La relación entre imperios puede ser planteada, a su vez, en dos sentidos: como diferencia «externa» o como diferencia «interna» al sistema desde el cual se enuncia. Cuando la diferencia imperial es externa, tenemos simultaneidad: es decir que se trata de diferenciación con un otro imperial que sirve de centro jerarquizador en otro sistema. La coexistencia del sultanato Otomano, la dinastía Ming y el imperio sacro-romano-germano en siglo XVI, es un claro ejemplo histórico de lo que aquí se explica.
 Mas cuando la diferencia es interna debemos hablar, en cambio, de sucesión y competencia al interior de uno y el mismo sistema para continuar siendo, o por pasar a ser, el centro jerarquizador.

Refiere a la des/calificación de las gentes y las poblaciones llevada adelante por la concepción imperial. Conceptualmente puede presentarse esta operación como la confusión, nada ingenua, de distintos planos de oposiciones: A la oposición entre lo mismo y lo otro (o lo distinto), que es una cuestión; la perspectiva imperial solapa la de igualdad y desigualdad que es otra completamente diferente. Y es así como se permite hacer de lo diferente lo desigual; operación esta que no es habilitada por la razón sino por la fuerza, pero que termina rigiendo, a posteriori, la misma razón.

9.5.- Pensamientos fronterizos: La opción decolonial:
La opcion decolonial implica un pensamiento fronterizo que implica un ejercicio teoretico y desde la praxis según la “cual pienso donde soy, abandonando para ello las categorías colonizadas propias de los intereses de la perspectiva imperial. Se busca, de este modo, hacer oír la voz de una subjetividad que grita su singular perspectiva, la de la «herida colonial», al de los damné”.
En ese sentido el pensamiento fronterizo el pensamiento fronterizo “no pretende suplantar a  los paradigma dominantes, con el afán de tornarse él mismo hegemónico: apunta, en verdad, a la co-existencia de distintos paradigmas”.
Para ello se sustenta en dos perpspectivas: la enuncoacion fracturada y  la relacion dialogica.
9.6.- Otras paradigmas criticos de la modrnidad:

1- Marxismo: El pensamiento filosofico decolonial reconocde en Marx como uno de los iniciadores fundamentales para realizar una critica a la moderrnidad, sobre todo al develar las relaciones sociales de explotacion por parte del sistema capitalita. Aunque se le cuestiona su vision eupocentrista de su teoria.
Volviendo al documento este señala: “los pensadores decoloniales también critican duramente la filosofía de la historia de Marx, no solo por  constituir  un gran relato teleológico y metafísico del devenir histórico, sino fundamentalmente por ser una narración uni-lineal basada en la experiencia europea, una canonización de la historia europea como la Historia  sin  mas, que según los decoloniales ha  redundado en una negación de la  simultaneidad temporal entre los pueblos de Europa y del resto del mundo. Negación que a su vez, ha traído como consecuencia directa, la interpretación marxista del mundo extra-europeo, como pre-capitalista, siempre definido por su  “atraso” frente al presente Europeo y no por sus propias características intrínsecas”.
2- el posmodernismo: “los decoloniales consideran que el posmodernismo no es mas que una critica eurocéntrica de la modernidad, una mirada absolutamente limitada e ineficaz  para aquellos que quieren entender/transformar  el mundo desde y para los subalternos  de las periferias”. Aun cuando reconocden sus aportes de critica a la modernidad desde la modernidad sin realizar un planteamiento para la superacion de la dominacion..  

3- El poscolonialismo:
Poscoloniales:
decoloniales:

1.- Los decoloniales toman como centro de sus análisis no tanto la experiencia colonial de Asia y África del siglo XIX, sino fundamentalmente la de América Latina a partir siglo XVI, momento en el cual comienza para ellos -con la conquista de América- la  primera modernidad, siendo en el siglo XVIII el inicio de la segunda modernidad, distinción que no hacen los postcoloniales.
2.- Los decoloniales introducen el concepto de colonialidad, inexistente en los estudios poscoloniales.
3.- Estos, afincan su pensamiento no tanto en el posmodernismo como lo hace Said con Foucault o Spivack y Bhabha con Derrida , sino fundamentalmente en la riquísima tradición  del pensamiento crítico latinoamericano, específicamente como ya vimos, en la  teoría de la dependencia , en la filosofía y la teología de la liberación, así como también en las voces de lo que ellos llaman pioneros de la perspectiva decolonial, autores subalternos como Guaman Poma, Aimé Cesaire, Franz Fanon, entre muchos otros que batallaron contra las injusticias de la expansión  occidental.
10.- El giro decolonial:
10.1.- Aimé Cesaire e Hinkelammert:   el grito del colonializado o victimizado.
10.2.- Franz Fanon: concentra su atención en el trauma del encuentro del sujeto racializado con el otro imperial.
10-3.- Fernando Zae: Verbo”que hace del hombre un Hombre”.
Siquiendoa a Fanon:  “la descolonización consiste en la restauración del orden humano a condiciones en las cuales los sujetos puedan dar y recibir libremente. Y el pensamiento decolonial se hace eco de estas ideas”.