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jueves, 28 de junio de 2012
sábado, 23 de junio de 2012
Adriana Guerrero: Que feliz sería este mundo si todas las ciencias pudieran utilizar su herramienta para expresar el amor.
Que
feliz sería este mundo si todas las ciencias pudieran utilizar su herramienta para
expresar el amor.
Es cierto que en
arte de la poesía, está encerrado un mundo maravilloso, lleno de amor, de sentimiento,
de inspiración, refleja el momento vivido con cosas gratas, aunque raras veces cosas poco gratas , la poesía es
un don de pocos para muchos, el lenguaje
perfecto que sirve para enamorar, para alegrar, para manifestar las cosas
ocultas del corazón, con una poesía podemos cambiar el estado de animo de
muchos ,una poesía bien dicha alegra a mas de un corazón , tengo razón en esto y
lo digo con orgullo, medico , poeta y loco el complemento de la perfección. No
todo el mundo puede ser poeta ,porque la
poesía proviene de la humildad del corazón , es el sentimiento sincero y se improvisa en cualquier situación , para
cambiar la ocasión , despertar el sentido de la comunicación y romper el hielo,
abre caminos y puertas para quien escucha con atención , tengo la leve
sensación de que esto se pudiera convertirse en verso por la rima de la
entonación, pero entonces empieza la reflexión y digo que mundo tan frio y
calculador si de matemática estuviera hecho todo en cuestión , aunque le
podemos poner amor y poesía a una ecuación siempre el resultado será igual a lo
calculado , al contrario de la poesía donde su comienzo y fin no tiene que ser
común para el relato de lo acotado,
pensando en las matemáticas y digo tiene que existir por obligación , si no
como explicamos miles de problemas , si no tenemos a la mano esta
maravillosa ciencia, herramienta puesta
a nuestra disposición, pero es difícil explicar matemáticamente los
sentimientos y la inspiración, aunque no nos extrañe que dentro de algunos años
todo sea consecuencia de una ecuación. Para ser matemático hay que ponerle también
mucho amor, por que al igual que la poesía no todos tienen el don de tener una
mente veloz .no he conocido matemático poeta y si lo hay es tan abierto de
mente y de corazón que no cabria en un mismo cerebro tal manifestación. Las
matemáticas nos han simplificado la vida pero nos hecho olvidar el amor.
Dra. Adriana
Guerrero. Oncohematologia. Hospital Coromoto. Cursante del la Especialidad médica,
convenio UBV-Hospital Coromoto, Unidad curricular Derecho a la salud (dictada
por el Prof. Oswaldo Garrido).
Marbely Briceño: Poesía y las matemáticas.
RELACION ENTRE
POESIA Y MATEMATICA
“La poesía expresa los sentimientos que
dicta el corazón y por otro lado las matemáticas, porque tendrían explicaciones
y algo ya establecido”
Elaine Bastidas
El hombre con el
pasar de su vida siente emociones que muchas veces le alegran, y otras le entristece,
cuando ese sentimiento es tan intenso lo expresa con la poesía, para poder
explicar su sentir, y de una manera musical demostrar que su corazón es el que
habla. Sus expresiones son experiencias vividas o deseadas de vivir, que pueden
marcar el corazón.
Con la poesía se
demuestran muchas cosas que no tienen explicaciones en algunas oportunidades,
en comparación con lo ya establecido, que se puede calcular por las
matemáticas, a pesar que muchas veces no existen formulas de calcularlo,
siempre tendrá un resultado.
Pero si analizamos
podremos decir que la matemática calcula por medio de la poesía los
sentimientos vividos que nos explicarían algunas razones inexplicables que el
hombre a veces no entiende, por la lógica y razón de las cosas.
Dra. Marbely
Briceño. Residente de oncohematologia. Cursante del la Especialidad médica,
convenio UBV-Hospital Coromoto, Unidad curricular Derecho a la salud (dictada
por el Prof. Oswaldo Garrido).
viernes, 15 de junio de 2012
YIMARA VERA: “YO SOY LA VOZ EN EL DESIERTO, YO SOY LA VOZ DE CRISTO EN ESTA ISLA Y ESTAN EN PECADO MORTAL".
El sermón de Adviento,
de Fray Antón de Montesino, es una parte del evangelio que debemos recordar
cada llegada de la Navidad,
ya que nos advierte siempre la necesidad del clamor por la justicia. Ese Sermón
puede ser repetido hoy día por cualquier sacerdote preocupado por la realidad
de su pueblo.
"Esta voz, dijo él, que
todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía
que usáis con estas inocentes gentes. Decid, ¿con qué derecho y con qué
justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? ¿Con qué
autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en
sus tierras mansas y pacíficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y
estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y
fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los
excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los
matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los
doctrine, y conozcan a su Dios y creador, sean bautizados, oigan misa, guarden
las fiestas y domingos? ¿Estos, no son hombres? ¿No tienen almas racionales?
¿No estáis obligados a amarlos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis?
¿Esto no sentís? ¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico
dormidos? Tened por cierto, que en el estado [en] que estáis no os podéis más
salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de
Jesucristo".
DRA YIMARA VERA.
RESIDENTE DE
IMAGENES.
Cursante del la Especialidad
Médica Convenio UBV-Hospital Coromoto. Unidad curricular Derecho a
la salud en Venezuela (impartida por el Prof. Oswaldo Garrido).
LILIANA SANCHEZ: «Yo soy una voz que clama en el desierto, yo soy la voz de Cristo en esta Isla, y están en pecado mortal».
«Yo soy una voz que clama en el desierto, yo soy la voz de Cristo en esta Isla,
y están en pecado mortal».
Este Sermón fue expresado por Montesinos en una
predicación dirigida a los habitantes una
Isla Española, expresando una especie de protesta o denuncia contra los
explotadores de los indígenas, sin tener en cuenta que, como recién llegados,
necesitaban del apoyo y la amistad de los conquistadores y las autoridades de la Isla La Española,
les enrostró su conducta anticristiana, les puso de presente la dignidad
humana de los nativos y les reclamó su responsabilidad de cristianos. Se
refiere a que por el maltrato que estos españoles tenían sobre los indígenas estaban en pecado mortal por tan cruel
comportamiento y actitud.
DRA.
LILIANA SANCHEZ
RESIDENTE
DE IMAGENES.
Cursante del la Especialidad
Médica Convenio UBV-Hospital Coromoto. Unidad curricular Derecho a
la salud en Venezuela (impartida por el Prof. Oswaldo Garrido).
Maikely Mendoza de Schwab: «Yo soy una voz que clama en el desierto».
«Yo soy una voz que
clama en el desierto» (Jn 1, 23), yo que soy voz de Cristo en el desierto
de esta isla, Esta voz [os dice] que todos estáis en pecado mortal y en él
vivís y morís, por la crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes
Esto son fragmentos de Sermón conocido como el «Sermón
de Adviento»: pronunciado por fray Antonio Montesino el domingo 21 de
diciembre de 1511, cuarto domingo de Adviento
como portavoz de la primera comunidad de dominicos
en el Nuevo Mundo,
en Santo Domingo,
documento que fue preparado previamente y firmado por todos los frailes. Este
fue el primer grito de justicia que se escuchó en el Nuevo Mundo, por boca de
un fraile dominico. Fray Montesino quien
lanzó la primera denuncia y protesta contra los explotadores de los indígenas,
sin tener en cuenta que, como recién llegados, necesitaban del apoyo y la
amistad de los conquistadores y las autoridades de la Isla La Española, les confrontó por su conducta anticristiana, les recordó la
dignidad humana de los nativos y les reclamó su responsabilidad de cristianos,
ya que tal barbarie comenzaba a hacer mermar la salud y el
bienestar de los indígenas de la época, los cuales eran obligados a extraer
oro, para el beneficio de la corona así como por el trato inhumano que
recibían de parte de los colonizadores y encomenderos
y que causó la conversión posterior de Fray Bartolomé de las Casas a la defensa
de los indios.
Desde la óptica actual no basta con
la revisión de textos, historia patria, historia y geografía de América,
enciclopedias mal llamadas universales etc. Esto hay que hacerlo, pero nunca
será suficiente. Es necesario y urgente construir con los pueblos, desde la
praxis, herramientas teóricas y metodológicas, que permitan el desmontaje de la
matriz ideológica de la dominación occidental en cada espacio concreto. Pero un
desmontaje alternativo, desde la omnivisión de la historia y las sociedades,
partiendo de sus realidades locales. Este instrumental de construcción
participativa es realmente indispensable.
Finalmente cito: “Un pueblo avergonzado de sus propios orígenes y que duda
de sus posibilidades de autorrealización, no es el sujeto histórico más idóneo
para una revolución”.
Dra. Maikely Mendoza de Schwa. Cursante del la Especialidad Médica Convenio UBV-Hospital Coromoto. Unidad curricular Derecho a
la salud en Venezuela (impartida por el Prof. Oswaldo Garrido).
Elaine Bastidas: "Yo soy la voz en el Desierto, yo soy la voz de Cristo en esta Isla y están en pecado Mortal".
"Yo
soy la voz en el Desierto, yo soy la voz de Cristo en esta Isla y están en
pecado Mortal".
Al hablar de la voz en el desierto, me hace pensar en una sola voz la que
se puede escuchar, la que impera en una situación dada, como ocurrió en aquella predicación que
realizó Montesino, dirigida a los habitantes de la Isla española en su Sermón
Dominical.
Montesino en aquella maravillosa oportunidad, creyó y aprovecho el poder
divino encomendado por Dios, para transmitir lo que percibió al estar en
contacto y convivir con sus pobladores indígenas. Al percatarse de la situación
que lo rodeaba sobre la explotación de los indígenas, represiones militares
descenso de la natalidad y muchas cosas más. Quiso señalar en el peligro en que
estaban inmiscuidos y su condena futura.
Dirigió igualmente a los líderes españoles de esa época el pecado mortal en el cual estaban inmersos
por la crueldad y tiranía con los encarecidos indígenas.
Dra. Elaine Bastidas
Residente de Imágenes, Cursante del la Especialidad Médica Convenio UBV-Hospital Coromoto. Unidad curricular Derecho a la salud en Venezuela (impartida por el Prof. Oswaldo Garrido).
jueves, 14 de junio de 2012
Hugo E. Giron P: "EL CORAZÓN TIENE RAZONES QUE LA RAZÓN DESCONOCE".
"EL CORAZÓN TIENE RAZONES QUE LA RAZÓN DESCONOCE".
Pascal
vivió en la era del surgimiento del racionalismo; la razón del hombre era la
fuente final de la verdad. En el mundo de la creencia religiosa, muchos
exaltaban a la razón. Algunos, sin embargo, se volvieron escépticos. Dudaban de
la capacidad de la revelación y de la razón. Si bien Pascal no podía ponerse
del lado de los escépticos, tampoco podía seguir el camino de los
racionalistas. En vez de sostener que la revelación era una mejor forma de
verdad que la razón, se centró en las limitaciones de la razón misma. Aparte
del problema del conocimiento limitado, Pascal también notó cómo la razón se
distrae fácilmente por los sentidos y se encuentra limitada por las pasiones.
Mediante falsas apariencias, los sentidos engañan a la razón. Los sentidos son
influidos por las pasiones, que producen impresiones falsas. Las cosas a veces
aparecen a nuestros sentidos diferentes de lo que realmente son. Las emociones
y pasiones también influyen en la forma en que pensamos sobre las cosas. Y la
imaginación a menudo tiene prioridad sobre nuestra razón. Así que los sentidos,
las pasiones y la imaginación pueden influir desfavorablemente en la capacidad
de razonamiento. Pero Pascal creía que las personas realmente saben que algunas
cosas son verdaderas, aun cuando no lo puedan justificar racionalmente. Dicho
conocimiento viene a través de otra vía, el corazón. Esto nos trae a lo que tal
vez sea la cita más conocida de Pascal: "El corazón tiene razones que la
razón desconoce". En otras palabras, hay veces que sabemos que algo es
verdadero, pero no llegamos a ese conocimiento a través del razonamiento
lógico, ni podemos dar un argumento lógico para apoyar esa creencia. Para
Pascal, el corazón es "la mente intuitiva antes que la mente geométrica,
calculadora y razonadora”. Sin embargo, esto solo demuestra que la razón tiene
debilidades. Podemos llegar al conocimiento del corazón y el conocimiento de la
razón de diferentes formas, pero ambos son válidos.
Dr. Hugo E. Giron
P. Med. Critica.
Cursante
de la Especialidades Médicas,
Convenio Hospital Coromoto-UBV, ensayo realizado en la Unidad Curricular Derecho a la
salud en Venezuela (Prof. Oswaldo Garrido) Junio 2012.
YIMARA VERA: “YO SOY LA VOZ EN EL DESIERTO, YO SOY LA VOZ DE CRISTO EN ESTA ISLA Y ESTAN EN PECADO MORTAL".
YO SOY LA VOZ EN EL DESIERTO, YO SOY LA
VOZ DE CRISTO EN ESTA ISLA Y ESTAN EN
PECADO MORTAL".
El sermón de Adviento, de Fray
Antón de Montesino, es una parte del evangelio que debemos recordar cada
llegada de la Navidad,
ya que nos advierte siempre la necesidad del clamor por la justicia. Ese Sermón
puede ser repetido hoy día por cualquier sacerdote preocupado por la realidad
de su pueblo.
"Esta voz, dijo él, que
todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía
que usáis con estas inocentes gentes. Decid, ¿con qué derecho y con qué
justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? ¿Con qué
autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en
sus tierras mansas y pacíficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y
estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y
fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los
excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los
matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los
doctrine, y conozcan a su Dios y creador, sean bautizados, oigan misa, guarden
las fiestas y domingos? ¿Estos, no son hombres? ¿No tienen almas racionales?
¿No estáis obligados a amarlos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis?
¿Esto no sentís? ¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico
dormidos? Tened por cierto, que en el estado [en] que estáis no os podéis más
salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de
Jesucristo".
DRA YIMARA VERA. RESIDENTE DE IMÁGENES. Cursante de la
Especialidades Médicas, Convenio Hospital
Coromoto-UBV, ensayo realizado en la Unidad Curricular Derecho a la
salud en Venezuela (Prof. Oswaldo Garrido) Junio 2012.
MARBELY BRICEÑO: “Yo soy esa voz de Cristo en el desierto de esta isla, esta voz, que todos estáis en pecado mortal”.
Yo soy esa voz de Cristo en
el desierto de esta isla, esta voz, que todos estáis en pecado mortal”
Fray
Antonio de Montesinos
Por el paso de los tiempos se nos ha enseñado el bien y el mal,
basándose sobre todo en el aspecto religioso, por eso cuando se comete algo
malo, o que atente sobre el otro, se tiene conciencia que este acto nos lleva a
resultados negativos, que van contra el ser q lo ha cometido, por lo tanto esa
frase que hace referencia el fray Montesinos se refiere al resultado de lo que
hacemos, y que nos recuerda que se cometió un pecado mortal, y que no hay quien
nos libre de eso, porque nadie nos puede ayudar, por eso dice “en el desierto
de la isla”.
El ser humano a pesar que reconoce y distingue la diferencia
entre el bien y el mal, en oportunidades actúa afectando y/o agrediendo al
otro, sin pensar o importarle de manera alguna, que el otro también es un ser
pensante, que tiene sentimientos, vida propia; por lo tanto en su futuro le
esperan días de malos momentos, ya que es el resultado de sus actos.
Si el hombre actuara de manera correcta; sin afectar al otro, no
sería necesario que se les recuerde que la voz de Cristo le enseña y le señala
el resultado de sus actos, y así se librarían del pecado mortal.
En el camino de la vida somos resultados de lo que hacemos, y
recibimos del prójimo lo que cosechamos en el, en nuestro poder esta librarnos
del mal que nos traería actuar mal.
Todos somos iguales ante Dios, somos seres con los mismos
derechos de vida, salud y bienestar, por eso no es correcto dañar al otro, a
pesar de las muchas religiones que existen, ninguna le da el derecho a ofender
a otra, ni a menospreciar a los demás. Recordemos que Dios es uno solo, el
creador de todo y nuestro padre celestial, quien no rechaza a nadie, por su
color, raza y/o religión.
DRA MARBELY BRICEÑO, Cursante de la Especialidades Médicas,
Convenio Hospital Coromoto-UBV, ensayo realizado en la Unidad Curricular Derecho a la
salud en Venezuela (Prof. Oswaldo Garrido) Junio 2012.
lunes, 11 de junio de 2012
sábado, 9 de junio de 2012
Soanna Vilchez: Ensayo 8.
Pascal define la razón como
un concepto limitado que supera su existencia y que determina el estado analítico,
deductivo y abstracto del pensamiento,
mientras que traduce el termino de corazón; como aquel sentimiento de intuición,
instinto o aprehensión a Dios y establece que dicho sentimiento se encuentra
arraigado en el alma misma, de tal manera que el corazón intuye, cuestiona,
presagia los principios, mientras que la
razón se encarga de demostrar dichos principios. Aplicando estos términos a la filosofía
y pensamiento premoderno, donde prevalece el discurso de los iniciados, la explicación
del origen de los eventos, se le atribuye al fenómeno metafísico, donde existe
una disociación del tiempo y el espacio, donde predomina lo mítico, el instinto, es decir el corazón, a diferencia de la
tendencia modernista dentro de la cual se impone la razón, a través del sistema
experto, de la demostración y comprobación de los hechos basándose en la
certeza. Lo cierto es, que ambos
conceptos a pesar de diferir en su etimología y esencia, al interactuar,
generan resultados transcendentales.
Soanna Vilchez.
Médico residente, cursante de la especialización médica Convenio UBV-Hospital Coromoto.
Hector Nariño: Ensayo 7.
"El corazón tiene razones que la
razón desconoce."
Esta frase entraña varias posibilidades de
interpretacion; si es un soñador podria decir que el amor es algo que la razon
disfruta sin conciencia, es algo soñado. Pero sies un enamorado diria que es la
razon fundamental para amar y ser amado sin prejuicios. Sies un intelectual
justificaria que el afecto es efimero e ilogico que complementa la vida social.
Un filosofo diria el ser social es la razon de que el humano se enamore para
asi perpetuar nuestra especie sin que la selesion natural sea esencial. Un
enamorado diria entonces que el amor es la suprema fuerza que mueve los
afectos. Un profesional diria que el corazon tiene logica que contrdice la
logica general.
Ahora por definicion: facultad del ser
humano para conocer y pensar, y que le permite formar ideas, juicios y
representaciones de la realidad en la mente, relacionándolas entre sí: la razón es una facultad
propia de los hombres; con frecuencia la razón es contraria a los sentimientos
por lo que diriamos que los valores individuales no se sobreponen al amor jamaz
a pesar de la contradiciones posibles.
el corazón confia plenamente que el amor
puede hacer lo imposible por volver a disfrutar de ese hermoso sentimiento, tan
misterioso, que nos alimenta el alma y nos hace muy felices, aveses sin
nimportar el tiempo ni la insatisfaciones anteriores
Un adivino diria, que una corazonada
podria tener factibilidad y éxito a pesar de ser una razon efimera. Este tema
es largo de nunca acabar: por lo que el corazón tiene razones que la razón
desconoce. Definitivamente esta es la frase mas cierta, pues el corazon se guia
con los sentimientos, se deja llevar sin pensarlo, no es calculador y se
entrega sin razon y motivo alguno.
Dr. Hector Nariño.
Cursante de la Especialidad médica. Convenio UBV-Hospital
Coromoto.
Danny Romero: Ensayo 6.
EL CORAZÓN TIENE RAZONES QUE LA RAZÓN DESCONOCE
El hombre siempre anda buscando una respuesta a su razón de ser y de existir, y el por qué a veces hace cosas que no sabe ni por qué las hace. Pues el corazón es traducción de los sentimientos y emociones que lo impulsan a hacer cosas que ni su mente consciente e inconscientemente puede controlar.
Las emociones pasan muchas veces por encima de los principios éticos y metas que se traza y trae como consecuencias erradas tomas de decisiones que lo pueden afectar a él y al medio donde se desenvuelve. Pues bíblicamente está establecido que “sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón porque de él mana la vida”. Proverbios 4:23. Este versículo bíblico realmente hace referencia al alma, el ser interior, el lugar donde se sientan las emociones, los pensamientos, lo más profundo del ser, lo que lo mueve a pensar, a actuar, a tomar decisiones y a obrar.
Todo lo que va en contra de la ley de Dios y leyes constitucionales humanas es lo que al hombre le atrae y le mueve a funcionar. Ese dominio pecaminoso en el corazón del hombre le hace revelarse contra Dios y la justicia humana contaminando todo lo que está a su alrededor.
El corazón es lo que humaniza a las
personas y no el cerebro, como muy bien lo dijo pascal, ya que el corazón es la
esencia misma de la persona, de donde realmente provienen todos los buenos y
malos deseos, pensamientos y acciones que hacen al hombre un ser social y no un
ser aislado de todo aquello que le rodea.
Danny
Romero.
cursante de la Especialidad médica. Convenio UBV-Hospital
Coromoto.
MELVIS SANCHEZ: Ensayo 5.
EL CORAZON TIENE
RAZONES QUE LA RAZON DESCONOCE
BLAISE PASCAL.
Siempre se
ha considerado al
corazón como la
máquina que comanda
los impulsos mas
locos a los
cuales la razón
teme acreditar por
desprestigio del ideal
propio de cada
individuo o de
romper las normas
externas que rigen
la conducta de
los miembros en
determinado entorno. El corazón
no es mas
que un órgano
palpitante, funcionante, vigoroso,
dentro de cuyas
funciones hay muchas
actividades exceptuando las
que involucren rasgos
afectivos y emotivos que
expongas los intereses
de todo individuo.
Por años se
ha estudiado infinidades
de fuentes orgánicas
bien estructuradas a
las que se
les adjudica de
forma definida cada
de una de
las actividades que
ejecuta el individuo.
Esta frase
es una muestra
simbólica de lo
que se sobre valora al
corazón y la
relación que le
asocian con los
sentimientos, el amor
y la toma
de decisiones importantes
en la vida
de cada uno
de nosotros, permitiendo
de alguna manera
explicar lo que LA RAZON no
logra explicar cumpliendo
a la vez,
con las normas
previamente establecidas por
quienes consideramos entes
de liderazgo y
potencialmente reguladores de
las conductas.
Desde que
se aceptó que
la frase explicaba
de alguna manera
ciertas conductas evocadas
por la pasión,
se le adjudica
un sin número
de hechos que
marcan profundamente la
vida y el
desarrollo evolutivo, no
sólo del individuo
sino también de
su entorno mas
próximo anteponiendo con
ello la esencia
emotiva del ser
humano y sus
mas firmes creencias
culturales. La razón
que conduce cada
una de las
facetas de la persona
es de alguna
manera un control
interno que permite,
conociendo los beneficios
y riesgo de cada
acción tomada, determinar
que, cuando y como
actuar para enfrentar
la vida; si nuestra
determinación va en
contra de lo
que la razón
permitiría, el corazón
es la mejor
de las excusa
y el mas
aceptado dictamen.
MELVIS SANCHEZ.
Cursante de la Especialidad médica. Convenio UBV-Hospital
Coromoto.
Odalis Pirona: Ensayo 4.
“El Corazón tiene razones que la razón
desconoce”
Blaise Pascal (1623-1662)
fue un científico, filósofo y escritor francés del siglo XVII, que mantenía la
teoría dualista (alma-cuerpo), es decir, creía en la inmortalidad del alma y tan sólo encontró consuelo en su fe en
Dios. Aunque no
compartía el inflexible racionalismo de Descartes (para quien la
duda conduce a la certeza triunfante de la razón) para Pascal, la duda conduce
a otra duda todavía peor y le otorgó importancia a la pasión ya que según él "El corazón tiene
razones que la razón desconoce".
Según
Pascal, lo verdaderamente esencial en el hombre no es la razón natural, sino la
voluntad y la capacidad de fe, es decir, de corazón. Pascal manifestó que sería
el libre albedrío y no la razón lo que diferencia al ser humano de los
animales, y que es el corazón, y no el cerebro, lo que humaniza a las personas.
Somos seres humanos, con capacidad de
razonar, pero en ocasiones el corazón nubla la razón. Existen millones de
personas en el planeta con alegrías y desilusiones, incertidumbres y
esperanzas, cada una tiene su estilo y sus razones que explican su forma de
ser, pero existen otras razones más profundas que, de conocerlas, nos servirán
para comprender y liberar al ser que hace tiempo pide a gritos un cambio de
rumbo o de perspectiva.
En apariencia somos todos diferentes, pero
en el fondo tenemos sentimientos compartidos. Esta frase de Pascal nos muestra hoy la necesidad por comprender nuestro
mundo emocional y espiritual, recordándonos que para llegar al corazón hace
falta dejar la razón a un lado.
Odalis
Pirona:
Postgrado
de Anestesiología.
cursante de la Especialidad médica. Convenio UBV-Hospital
Coromoto.
Marbely Briceño: Ensayo 3.
“HAY RAZONES DE LA RAZON QUE NO ENTIENDEN LA RAZON DEL CORAZON”
El ser humano para
llevar una vida con buena relación con todo lo que lo rodea, se deja llevar por
la lógica de las cosas y/o situaciones, a lo que le aplica la razón de ser para
poder llevar dicha relación de buena manera, sin embargo cada quien tiene
pensamientos diferentes, pero igual todos aplican la razón, y actúan con el
“yo”, y “súper yo” de la personalidad de cada uno; cuando existen sentimientos
fuertes, a veces esa razón no se aplica, sino, que el hombre actúa por ese
sentimiento que muchas veces desvía su atención, y por lo tanto hace cosas que
la razón no entiende, si supuestamente ese ser sabe el deber ser de las cosas,
comienza entonces a actuar el área de el “ello”, donde no atiende nada, solo
ese sentimiento sin importarle algunas cosas.
El sentimiento que
muchas veces es de amor hacia alguien, o algo, es de tanta intensidad que toma
la mayor importancia, y se aparta la razón, a pesar que se tiene conocimiento
de lo que debe ser.
El corazón tiene
tal poder sobre el hombre que tiene su propia razón, por eso es que se actúa
diferente cuando se tienen sentimientos de este tipo, de como cuando no se
tienen.
El amor es uno de
los sentimientos que emocionan al hombre, por eso es que se le da tanto valor
al mismo, y se razona diferente; sin embargo la razón de la razón y la del
corazón no se encuentran del todo desligado porque ambos tienen que estar
presentes uno del otro para poder estar allí dichas razones, ya que no se tiene
razón sin corazón y corazón sin razón; como se puede tener presente solo la
razón del corazón, si este nos presenta una emoción? Por lo que están presentes
los dos en todo momento pero actuando diferente y al mismo tiempo con una
relación en conjunto.
Dra. Marbely
Briceño.
Residente del 1º
año del postgrado de oncohematologia.
cursante de la Especialidad médica. Convenio UBV-Hospital
Coromoto.
Junio 2012.
Elaine Bastida: Ensayo 2.
La parte que corresponde al
pensamiento, al conocimiento, al razocinio, a lo lógico, a lo razonable, a lo
ideal, a lo que de alguna u otra forma se le puede dar una explicación y se
pude razonar, es lo que llamamos Razón.
Por otro lado se encuentran los
impulsos, lo que no se puede explicar, aquello que hacemos sin pensar, sin
medir las consecuencias, aquello que dejamos llevar solo por los impulso, por que lo que de alguna u otra
manera sentimos y podemos hacerlo solo llevado por los sentimientos impulsados
por el Corazón.
La parte que corresponde al
pensamiento, al conocimiento, al razocinio, a lo lógico, a lo razonable, a lo
ideal, a lo que de alguna u otra forma se le puede dar una explicación y se
pude razonar, es lo que llamamos Razón.
Por otro lado se encuentran los
impulsos, lo que no se puede explicar, aquello que hacemos sin pensar, sin
medir las consecuencias, aquello que dejamos llevar solo por los impulso, por que lo que de alguna u otra
manera sentimos y podemos hacerlo solo llevado por los sentimientos impulsados
por el Corazón.
Existen circunstancia que por
darle prioridad a lo que siente el Corazón,
se pierde la Razón, y no pensamos
o razonamos todas las consecuencias que puede traer consigo la acción
emprendida y por el contrario, sucede en algunos casos que por buscar numerosas
razones y/o explicaciones a alguna situación,
se alejan oportunidades importantes de hacer brillar el Corazón.
Tenemos que procurar mantener
una posición ante cualquier situación para que nunca impere uno sobre el otro y
colocar en una balanza siempre lo que sentimos, para tener oportunidad de vivir
a plenitud todos los momentos maravillosos de la VIDA,
sin perder la oportunidad de que la
Razón y el Corazón, pierdan el equilibrio.
Elaine Bastidas.
Residente de Imagenología, cursante de la Especialidad
médica. Convenio UBV-Hospital Coromoto.
Maikely Mendoza de Schwab: Ensayo 1
EL CORAZON TIENE RAZONES QUE LA RAZON DESCONOCE
BLAS PASCAL
Muchas veces pensamos
"racionalmente", quiero decir que creemos tener la razón y es que la
razón pensada, analizada y objetiva por
lo general desde mi humilde punto de vista, esta divorciada de las razones del
corazón o mejor decho de los
sentimientos.
Buscando apoyo en la teoría
positivista, estaremos siempre dando las razones que no son las del corazón,
sino las de la psiquis, la mente o simplemente la razón, versos de la verdadera racionalidad, dejando lo
subjetivo visiblemente de un lado.
Seria entonces como explicar la
separación, como ya dije, el divorcio de
la fé y la práctica propiamente dicha. Y es que no es difícil dejarse llevar
por lo sentimental sobre todo si sabiendo que siempre viene en compañía de
la ilusión y de lo sobrenatural, donde el tiempo no
existe o acaso es ignorado.
Normalmente cuando queremos algo
nos llenamos de pensamientos agradables de sentimientos, evitando lo doloroso,
podría mencionar que nos convertimos en seres
irracionales obnubilados con las razones que nos presenta el corazón,
cegándonos el entendimiento y el propio raciocinio alcanzado
Finalmente, es maravilloso saber
que las razones del corazón son muchas veces imposibles, pero nos aventuramos
el mundo de las ilusiones con tanta facilidad que no nos damos cuenta o tal vez
si nos damos cuenta pero disfrutamos el momento.
Dra. Maikely Mendoza de Schwa.
Residente de Imagenología, cursante de la Especialidad médica. Convenio UBV-Hospital Coromoto.
miércoles, 6 de junio de 2012
Oswaldo Garrido: SOCIO-POLÍTICA DE LA REALIDAD MEDIÁTICA: LA VIOLENCIA SIMBÓLICA EN LUGARES COMUNES. (UN ESTUDIO CRÍTICO DEL FENÓMENO MEDIÁTICO MI DIARIO). Producción cientidica. Junio de 2012.
SOCIO-POLÍTICA DE LA REALIDAD MEDIÁTICA:
LA VIOLENCIA
SIMBÓLICA EN LUGARES
COMUNES. (UN ESTUDIO CRÍTICO DEL FENÓMENO MEDIÁTICO MI DIARIO).
RESUMEN:
Autor: Oswaldo Garrido[1].
El
presente trabajo tiene como tarea, develar el proceso mediante el cual las agencias
de comunicación en manos privados son
constructores de imaginarios colectivos de violencia simbólica, orientados a la
sociabilidad del cuerpo social, como parte de una discursividad-relato de las
elites políticas alineadas con el capital. Se hace referencia a la violencia
simbólica, en la concepción de Bourdieu, para quien las agencias de
comunicación privadas constituyen un poder simbólico, cuyo rasgo esencial se
expresa como poder invisible, cuya
existe se explica física u
objetivamente, pero que requiere de la complicidad de quien lo padece.
Violencia que logra imponer significaciones aceptada
implícitamente en un
determinado ámbito social concreto
y dado. Para desarrollo de esta experiencia de investigación, se asumió
un estudio histórico documenta, con la revisión secuencial por una semana del
medio de impreso Mi Diario. La metodología aplicada permitió
arribar al siguiente diagnostico: una estrategia psico-social (alianza entre el
capital, ideología dominante y política) cuya predica centrado en un manejo del
discurso-relato de la muerte como el
gran hecho noticioso, estigmatización de las comunidades pobres, el racismo,
sexismo, la xenofobia y el chauvinismo, descontextualizando el fenómeno de la
violencia en su raíz social, cuyo finalidad es institucionalizar una imaginario
de des(orden) en una sociedad que construye un menor orden con sentido común, perdida de los horizontes sociales de la
confianza en las instituciones y los actores socio políticos fundamentales del
proceso de transformación estructural que discurre. Se propone
un conjunto de tareas a desarrollar para contrarrestar la sociabilidad de la
violencia simbólica de los medios, desde una perspectiva humanista
libertaria.
Palabras claves:
Agencia de comunicación privados, violencia simbólica y discurso-relato.
INTRODUCCIÓN:
La sociedad venezolana ha alcanzado en la última
década un grado de violencia inimaginable. Desde el campo de la sociología explica el problema desde el modelo de
desarrollo, sistema político, la familia y por la dicotomía rural-urbana[2].
Aunque esta perspectiva no deja de ser cierta, el
problema de la materialización de la violencia en la sociedad venezolana, es
insuficiente para darle una repuesta multifactorial a este flagelo que asota
con dislocar la convivialidad de los distintos grupos sociales.
Una perspectiva que puede dar cuenta de esta
situación problema, seria considerar que la violencia se construye en el campo
de las subjetividades, lo que implica un proceso de sustentación de relatos
visibles e invisibles que socializan un discurso de xenofobia, racismo,
sexismo, morbo y el juego-azar en un contexto de formalización de esas prácticas
desde el campo de la comunicación.
Este discurso-relato que pretende totalizar la
sociedad en un solo plano, en él las practicas
sociales se encuentra vinculado a la lógica de las agencias privadas de
comunicación, que han transformado la violencia en una mercancía que solapa los
rasgos tradicionales comunitarios y solidarios de la sociedad venezolana.
Este discurso-totalidad-concreta se encuentra
subsumido en un proceso de globalización que ha re-colonizado el saber y el
hacer a través de la mediática que se instituye como racionalidad, difuminada
desde las agencias de comunicación.
En ese sentido, la mercantilización de la
violencia tiene su núcleo de causalidad
desde una estrategia constructiva basada violencia simbólica que se socializa
desde las agencias privadas, utilizando sofisticados mecanismos que actúan
sobre los elementos emocionales que constituyen un entramado de componentes
culturales e ideológico de una artificiosa zulianidad.
En el caso del Maracaibo, este experimento-realidad
se puede visualizar, en la prensa escrita como <<Mi diario>>, un
formato comunicativo que amalgama en palabras e imagines el uso de la violencia como el nódulo-imán
para posicionarse en la sociedad.
La estrategia parece tener dos fines esenciales: la
acumulación de capital por la vía de la mercantilización de la violencia y una estrategia de preparar las
condiciones para el sofocamiento del
actual proceso político venezolano.
El propósito de este ejercicio histórico-documental.
Para la selección de los ejemplares de <<Mi Diario>>, se realizó de manera azarosa. El cohorte
utilizado para tal fin, constituye una
secuencia de las ediciones de Mi Diario
que van desde 23 al 16 de Mayo de 2012, con la finalidad de analizar
críticamente este fenómeno mediático del estado Zulia.
CONSIDERACIONES
TORICAS.
Violencia simbólica
y naturalización de los rituales de muerte:
En proceso de acumulación del capital no solo opera
en el campo material, también se
cristaliza en la esfera de las subjetividades, que comprenden la aprehensión
del mundo concreto.
Estas subjetividades opacan la realidad social y la
suplanta por un producto artificioso que
se percibe como la realidad social inminente.
Este campo subjetivo modela aspectos de la vida cotidiana, las
relaciones sociales, la relación con la naturaleza y los objetos.
En ese sentido la modernidad/capitalismo es una
constante fábrica de producción de códigos y símbolos. En ese sentido, la idea de progreso basada en los grandes
relatos de justicia, igualdad y equidad son solapadas por la idea de confort.
Confort que coloca el mismo nivel bienestar y comodidad. Por tanto se habla de
arquitectura del confort, cocina del confort y vida confortable para
identificar calidad de vida. A partir, de este discurso-relato del confort, imponen dietas, alimentos light, largas
sesiones de gimnasio, spas, productos de belleza e incluso cirugía invasiva.
Lo mismo sucede con la violencia, se oculta su raíz
económica y social y se enarbola como mercancía capaz de despertar el interés
de quienes acuden al mercado buscando ser informada. El morbo es mercantilizado
como producto informativo. El hecho informativo importante se escribe con
letras pequeñas y a los costados de los diarios de mayor circulación.
Este proceso de conversión ocurre a través de las
agencias de comunicación privadas, cuya estrategia básica es equiparar publicidad
e información, disfrazándola de interés publico. En el laberinto publicitario, se vende la
violencia, una violencia simbólica simplificada como la formalización de la
cotidianidad del otro. Las agencias de comunicación privadas, se representan como una fotografía neutral (story
vs history), un retrato del otro, que
por su ubicación periférica representa la barbarie, el enano de una trama que
comienza en el barrio, sigue la cárcel y finaliza el cementerio.
La violencia
simbólica es violencia materializada que se mercantiliza en las comunidades
como espejo de su propia realidad, un estilo
de vida que hace uso de la violencia como medio, el racismo, la xenofobia y el
chauvinismo. Esa violencia simbólica no provoca muertes, pero
difícilmente se podrá negar que sí esclavice cerebros (procesos difícilmente
desligables del concepto de muerte).
Se habla de violencia simbólica como discurso
edificado desde un poder difuso, el poder que se construye a sí mismo a través
de un discurso-relato vehiculizado en un ideario hegemónico mercantilizado,
legitimado desde los conglomerados que manejan el capital y laboratorios
simbólicos.
Para Bourdieu y
Claude Passeron (2001), el
poder es una relación de fuerza invisible pero patente que produce una
violencia simbólica: “Todo
poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer significados
e imponerlos como legítimos disimulando las relaciones de fuerza en que se
funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente
simbólica, a esas relaciones de fuerza”. (1)
Este poder-fuerza se legitima en una lógica de
ocultamiento, el poder simbólico busca pasar de relaciones arbitrarias,
de clara dominación a relaciones legítimas, inculcando cierta cosmovisión
arbitraria, mutando la realidad concreta por su apariencia
artificial.
En ese sentido, Bourdieu
(1895) plantea que la violencia simbólica opera en el campo de lo social no
solo desde el discurso sino que también
en prácticas sociales de la realidad concreta, es parte de lo social, en tanto la conflictividad es
inherente al entramado social, espacio de relaciones de dominación, de poder,
de enfrentamientos.
No obstante este poder basado en el capital traspasa el mundo
material e invade las subjetividades con los discursos-relatos. Los mecanismos
mediante los cuales se institucionalizan estos discursos-relatos lo constituyen
los aparatos de dominación del Estado, aparatos privados como el sindicato, la
iglesia, la familia y la escuela.
Pero frente al acrecentado poder del capital, estos mecanismos
tradicionales de socialización se ven palidecidos, y el capital tensiona las
esferas de dominación del Estado. En la medida que el Estado pretende controlar
la sociedad, el capital demanda más flexibilización de las regulaciones para eficientizar
sus acciones para aumentar la tasa de ganancia.
A esto se suma los procesos de conglomerados de capital de
empresas transnacionales cuyo ratio de operaciones van desde la producción de
bienes hasta productos comunicacionales.
Este fenómeno es muy común en empresas productoras de productos
materiales, también intervienen en los grandes negocios de la comunicación.
Ambos procesos producen una concertación de la producción material
y el mundo destinado a construir subjetividades. Las agencias de comunicación
por esta lógica concentrativa, asumen las pulsiones de este capital.
Según Bourdieu en una entrevista titulada El poder y los medios, publicada en la Web, puntualiza al respecto: “Pienso que en muchos campos, en literatura y otros, lo que ahora contemplamos es la revancha del dinero contra el arte. La autonomía, la independencia que los universos artísticos habían conquistado gracias a combates terribles, incluso con personas que murieron para que un libro invendible fuera publicable, para que no hubiera ninguna correlación entre el éxito comercial de un libro y su valor artístico, todo esto está amenazado; lo que hoy impera son los valores comerciales”. (2)
El negocio se concretiza en la socialización de un discurso-relato edificado hace dominante cuando se cotidianiza el mundo en las relaciones sociales, en lo menudo de las subjetividades. Pierre Bourdieu (2003) plantea “que todo poder admite una dimensión simbólica: debe obtener de los dominados una forma de adhesión que no descansa en la decisión deliberada de una conciencia ilustrada sino en la sumisión inmediata y prerreflexiva de los cuerpos socializados. Los dominados aplican a todo, en particular a las relaciones de poder en las que se hallan inmersos, a las personas a través de las cuales esas relaciones se llevan a efecto y, por tanto, también a ellos mismos, esquemas de pensamiento impensados que, al ser fruto de la incorporación de esas relaciones de poder bajo la forma mutada de un conjunto de pares de opuestos (alto/bajo, grande/pequeño, masculino/femenino, etc.) que funcionan como categorías de percepción, construyen esas relaciones de poder desde el mismo punto de vista de los que afirman su dominio, haciéndolas aparecer como naturales”. (3)
Los valores comerciales disfrazados como hecho noticioso e informativo, implica el manejo de las emociones, temas sociales que despiertan el interés, producen alarma y angustia. El morbo se transforma el gran relato atrapa-público, secuestra-atención.
Al
respecto, Ogando Bautista, María, señala: “La sociedad actual se caracteriza
por el gran desarrollo y la profusión de lo que se conoce con el nombre de
medios de comunicación de masas: prensa, radio, televisión e Internet, medios
que han adquirido una enorme trascendencia en todos los ámbitos de la vida
social”.
Agrega:
“Entre las características comunes que todos los medios de comunicación de
masas participan está, en los últimos tiempos, el lugar preeminente que ha
alcanzado el morbo en sus contenidos”. (4)
El colectivo
Comunababelia, operacionalizando el morbo, dibujándolo distintos tipos de morbos: el morbo de muerte, el morbo
de sangre, el morbo de la violencia, el morbo de sexualidad, el morbo del guetto
socio cultural de la pobreza y la vida azarosa
línea del menor esfuerzo, en el cual las
agencias de comunicación privadas, utilizan
todos los recursos posibles: las palabras, lo gestual, imágenes, antecedentes,
hechos y otros códigos de la comunicación que se útiles para ese efecto.
Estos
discursos-relatos se edifican en acciones sociales que resultan truculento,
atroz, cruel o violentas, nucleando su interés-atracción por lo desagradable que ha
poblado los mensajes de los <<mass media>>. Citando a Martín Heidegger: “Las palabras son
a menudo en la historia la más poderosa que las cosas y los hechos.”
Berrocal
(1986) aporta los siguientes rasgos de los relatos del morbo: predomina el
relato de hechos sangrientos o violentos donde están involucradas las personas
con evidentes tintes dramáticos o patéticos; tiene una gran dosis de interés
humano porque los protagonistas son personas comunes en situaciones que pueden
suceder a todos, de ahí que este tipo de información tenga interés permanente. (5)
Estos
discursos-relatos orientan la vida como
los mitos. El mito construye, ordena, relata y transmite algo que permanece y
es inmodificable y que se recrea cada vez que se repite a la vez que se
transmite. El mito organiza realidades para obtener un sentido e integrar al
sujeto en el mundo proporcionándole una identidad, un lugar y una historia. El
mito de lo urbano es la violencia en un performance que se cristaliza el la
cultura de la muerte.
En
sentido Sigmund Freíd (1895): sobre el
mito señala la función del mito en la construcción de una verdad-realidad
desarrollada en su tesis sobre el: “El mito individual del neurótico es lo que
da forma discursiva a algo que no puede ser transmitido en la definición de la
verdad, porque solo puede apoyarse sobre si misma y la palabra en tanto que
progresa la constituye”. (6)
En este complejo de entramado del discurso-relato, el
hábitus es una categoría totalizante que permite dar cuenta del proceso de la
transmutación de los códigos como representación del la realidad.
Según Bourdiu (1988) el habitus es una “Estructura estructurante, que
organiza las prácticas y la percepción de las prácticas (...) es también
estructura estructurada: el principio del mundo social es a su vez producto de
la incorporación de la división de clases sociales.(...) Sistema de esquemas
generadores de prácticas que expresa de forma sistémica la necesidad y las
libertades inherentes a la condición de clase y la diferencia constitutiva de la posición, el habitus aprehende las
diferencias de condición, que retiene bajo la forma de diferencias entre unas
prácticas enclasadas y enclasantes (como productos del habitus), según unos
principios de diferenciación que, al ser a su vez producto de estas
diferencias, son objetivamente atribuidos a éstas y tienden por consiguiente a
percibirlas como naturales” (7)
Para García Canclini (1989) un
habitus es:
“Un sistema de disposiciones duraderas, eficaces en
cuantos esquemas de clasificación que orientan la percepción y las prácticas más
allá de la conciencia y el discurso, y funcionan por transferencia en los
diferentes campo de la práctica”.(…) “Estructuras estructuradas, en cuanto
proceso mediante el cual lo social se interioriza en los individuos, y logra
que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas”(…)”Estructuras
predispuestas a funcionar como estructurantes, es decir, como principio de
generación y de estructuración de prácticas y representaciones”. (8)
La diferenciación de habitus permite explicar la
múltiples formas que toma el habitus es las distintas en las clases sociales.
Este se ritualiza en las costumbres. Por eso la bifurcación de las agencias de
comunicación privadas con la creación de campos culturales diferenciales:
existe un discurso-relato estético para la burguesía, otro para los sectores
medios y otro para los sectores populares, en un proceso de articulación de lo
económico y lo simbólico.
El discurso-relato para los sectores populares
legitima su condición de inferioridad y la primacía de la burguesía. El habitus
de los sectores populares se reedifica a partir de la alteridad
construida etnocéntricos con base a
tipificaciones que van desde lo <<primitivo>>
hasta lo <<tradicional>>,
equiparándolo con los rasgos de los grupos que viven en las periferias de las
bondades del capitalismo.
La violencia simbólica concretiza el habitus, este
se ritualiza en la vida, cuando el
discurso-relato retorna de las subjetividades para modelar la vida social. Es
ese sentido la violencia simbólica se materializa en violencia social concreta:
criminalidad.
Dicho de otra manera, los
habitus se socializan en los circuitos de las mercancía, en la pornografía que alimenta la morbosidad, cuyo fin es
“<<vender y mas nada>> ¿y como venden? pues colocando fotos impactantes de
hechos <<cotidianos>> que suceden en las comunidades, la meta es
mostrar toda la fisonomía del ser humano donde se incluyan sangre, balas,
huesos y sesos para mostrar <<toda la realidad>>. Porque mientras
mas <<sangrienta>> sea la fotografía mucho
mejor”
DESNUDANDO
EL MEDIO IMPRESO <<MI DIARIO>>: FISONOMÍA DE LA MORBOSIDAD MEDIÁTICA.
Morbo de la
violencia en grandes titulares:
Ediciones:
|
Morbo de
la violencia en grandes titulares: Primera Plana:
|
23 de mayo de
2012.
|
Violo y
mato a una bebe.
|
22 de mayo de
2012.
|
Rumba
e´palo.
|
21 de mayo
de 2012.
|
Ejecutan
a un policía.
|
18 de mayo de 2012.
|
Choro hizo
fiesta, pero dejó el trabajo adelantao a las autoridades policiales.
|
17de mayo de 2012.
|
Día negro, taxista salió a trabajar
<<unos delincuentes lo mataron>>
|
16 de mayo de 2012.
|
Los días
contaos.
|
Morbo de la
muerte: fotografías de cadáveres y morbo de la sangre: fotografías:
Ediciones:
|
Morbo de
la muerte: fotografías de cadáveres.
|
Morbo de
la sangre: fotografías.
|
23 de mayo de
2012:
|
7
|
7
|
22 de mayo de
2012.
|
5
|
5
|
21 de mayo
de 2012:
|
6
|
6
|
18 de mayo de 2012:
|
7
|
7
|
17de mayo de 2012:
|
4
|
4
|
16 de mayo de 2012:
|
5
|
5
|
Morbo de la
sangre: fotografías y el morbo de la sexualidad: la mujer como mercancía. (En
imágenes sugerentes):
Ediciones.
|
Morbo de
la sangre: fotografías.
|
El morbo
de la sexualidad: la mujer como mercancía. (En imágenes sugerentes)
|
23 de mayo de
2012.
|
10
|
2
|
22 de mayo de
2012.
|
9
|
4
|
18 de mayo
de 2012,
|
9
|
4
|
.17de mayo de 2012.
|
8
|
7
|
16de mayo de 2012.
|
6
|
2
|
El morbo
del guetto socio cultural de la pobreza y la vida azarosa línea del menor esfuerzo: Juego mata trabajo.
(Invitación a participar en sorteos y loterías)
Ediciones.
|
El morbo
del guetto socio cultural de la pobreza: Enunciados.
|
La vida
azarosa línea del menor esfuerzo:
Juego mata trabajo. (Invitación a participar en sorteos y loterías)
|
23 de mayo de
2012.
|
No las abandoneis.
|
6
|
22 de mayo de
2012.
|
Si no lo ayudan se lo lleva la pelona.
|
11
|
21 de mayo
de 2012.
|
El dolor de ser pobre.
|
4
|
18 de mayo de 2012.
|
Tá muerta en vida.
|
6
|
.17de mayo de 2012.
|
Les sobra la miseria.
|
7
|
16de mayo de 2012.
|
Lleva una vida triste con su hijo.
|
2
|
A demás de ello, una pagina completa full color del horóscopo de Madame Mystic. Tres
Sudokus, un crucigrama y un laberinto por
cara edición.
La
farándula: El juego del seductor-seducido. (Sesiones dedicas al chisme).
23 de mayo de
2012: 1.
22 de mayo de
2012: 3.
21 de mayo de
2012: 4.
18 de mayo de 2012: 9.
17de mayo de 2012:
4.
16 de mayo de 2012: 3.
El deporte
como placebo:
Dos o tres páginas dedicadas al deporte profesional
donde la empresa privada posee importantes intereses comerciales: béisbol, básquetbol y
el fútbol. No se publicitan los logros de los
deportistas aficionados o amateur. Con énfasis en las ligas norteamericana.
Estas imágenes muestran en los uniformes del deportista la marca comercial de las empresas que los
financian.
Los códigos íntimos cotidianos:[3]
Codigos cotidianos utilizados
|
Significados:
|
Boliche:
|
Golpe ocasionado con algo.
|
Mamarro, mamarruo.
|
(Inmenso). Muy grande, muy difícil de medir o
contar.
|
Mijito, mijo.
|
Toda segunda persona.
|
Carburiado.
|
Medio embriagado.
|
Chirrinchera.
|
Camioneta pickup acondicionada en su parte trasera
con techo y asientos de fabricación casera, utilizada para transportar wuayu en
grande.
|
Cobres/cobritos.
|
Dinero,
|
Molleja.
|
Completamente borracho
|
Jugaban marullo.
|
(Como arroz picado). Abundante.
|
Pa que
vos sepais.
|
Tener
información de algo.
|
Ocultamiento de la identidad real del
periodista que cubre la fuente:
Si la Constitución de la Republica Bolivariana
de Venezuela, en su artículo
57, el cual refiere la prohibición del
anonimato[4], en Mi
Diario los comunicadores sociales que cubren las diversas fuentes, oculta su
verdadera identidad, los reportajes son firmados con seudónimos.
Berti (2010) plantea que el gran interés de los ciudadanos información que implique el uso indiscriminado de mensajes, códigos e imagen de violencia están condicionado por los siguientes factores:
“El gusto por el entretenimiento extremo por encima de la veracidad. Por los enfoques trasgresores, es decir, sin reparar en aspectos éticos, morales o de valores (de allí el gusto o la tolerancia frente a la crónica roja, el uso del cuerpo de la mujer como objeto y la escasa preocupación por la estricta veracidad de los hechos). La búsqueda de <<horizontalidad social>>, es decir de espacios, rostros y lenguajes similares a los suyos. Finalmente la preferencia por las narrativas de acción en desmedro de una actitud más analítica”.
La autora agrega: “Sucede además que, sosteniendo los principios de la Teoría crítica, en este momento los medios y sus contenidos ocupan un lugar importante en la problemática nacional y a su vez estos cada vez alcanzan mayor poder e influencia sobre los lectores, quienes rodeados de toda esta prensa sensacionalista y de contenidos morbosos, amarillistas, polémicos e intranscendentes eligen, de cierto modo qué consumir de los medios (Usos y Gratificaciones). Sin embargo, es el mismo tipo de periodismo quien propaga la existencia de este público”. (9)
Es necesario desacatar que el discurso-relato de la violencia simbólica con la utilización del la anatomía del morbo, reproduce en su circuito de consumo el publico para su producto. Lo que permite afirmar que el uso de mensajes, imágenes y códigos se conciben como parte de una estrategia para la construcción de los grandes mitos socio-político.
Alianza
entre el capital, ideología dominante y política:
Discurso-relato
de Mi Diario:
|
Actores
socio-político de la oposición:
|
Morbo de la muerte: fotografías de cadáveres.
Morbo de la sangre: fotografías.
El morbo de la sexualidad: la mujer como mercancía.
El morbo del guetto socio cultural de la pobreza.
La vida azarosa
línea del menor esfuerzo.
La farándula: El juego del seductor-seducido.
El deporte como placebo.
|
Radonski: En Venezuela todas las noches hay un toque de queda.
"Tenemos que desmontar la violencia y nosotros
estamos comprometidos con el pueblo a darle paz y tranquilidad".
“Hay un toque de queda todas las noches no por una
decisión del gobierno sino por la inseguridad que se vive en el país”.
Fuente:http://www.eluniversal.com/nacional-y-politica/120330/capriles-radonski-en-venezuela-todas-las-noches-hay-un-toque-de-queda
María Corina Machado llama a votar sin temores:
“Hugo Chávez, "sabe dónde hay presencia"
de facciones de la guerrilla de las FARC en su territorio. El hecho de que el
presidente reaccione a un emplazamiento de militares colombianos (al otro
lado de la frontera) es porque sabe dónde esta la guerrilla".
Fuente: http://informe21.com/maria-corina-machado
Pablo Pérez,
critica el manejo del tema de la seguridad:
“Nosotros
nos unimos al luto no
solamente de la muerte de esta pareja, sino cerca de 20 mil venezolanos que
han muerto el último año en manos de la violencia”.
Fuente:
http://www.noticias24.com/venezuela/noticia/108308/perez-la-inseguridad-es-de-indole-nacional-y-cada-persona-tiene-que-aportar-para-solventarlo/
|
Estos discursos-relatos pretenden rizomar el gran
mito del estado de guerra permanente, que pretende construir y realidad artificiosa venezolana como el país mas violento del
continente. Un país caracterizado por la convulsión social y caos, donde se
vulneran los derechos fundamentales de los ciudadanos. Dado en el caso
venezolano el fenómeno de la violencia simbólica se amalgama con el discurso de
organizaciones sociales que encuentran ellos la materialización de un
<<espejismo social>> que se presenta antes los ojos de los
ciudadanos como una verdad dada por su puesta.
Observatorio Venezolano de Violencia:
|
Roberto Briceño León, presidente del OVV:
|
Consejo
Ciudadano para la
Seguridad Pública y Justicia Penal de México:
|
“Mientras
Colombia, tierra de insurgentes y narcotráfico, cerraba su año con 13 mil 520
muertes violentas, en el país habían enterrado a 19 mil 336, informa”.
http://www.lapatilla.com/site/2012/02/09/venezuela-es-el-pais-mas-violento-de-latinoamerica/ |
“Las
declaraciones del ministro de Interior y Justicia, 2012 cerraría con más de
16 mil homicidios, una cifra poco alentadora, pero baja en comparación con 2011”.
http://www.lapatilla.com/site/2012/02/09/venezuela-es-el-pais-mas-violento-de-latinoamerica/
|
“Caracas es
la sexta ciudad más peligrosa del mundo y está por debajo de dos ciudades de
Honduras y México y una de Brasil. De la lista de 50 localidades que presentó
el consejo, Caracas es la que registra el mayor número de homicidios, con
tres mil 164. No es la primera del conteo porque las cuatro que la preceden
tienen menor población y, por ende, la tasa es más elevada”.
http://www.lapatilla.com/site/2012/02/09/venezuela-es-el-pais-mas-violento-de-latinoamerica/ |
Conclusiones:
1.- La categoría violencia simbólica permite abordar
el fenómeno de la violencia material que inquieta la vida de los venezolanos.
2.- Esta violencia simbólica se socializa desde las
agencias de comunicación privados. Implica el manejo de un discurso-relato que
se legitima con el manejo de distintos tipos de morbo. Mi Diario es una
expresión extrema.
3.- Se produce una coincidencia entre este
discurso-relato y la retórica de los principales actores políticos de la
oposición.
4.- La finalidad de este discurso-relato pretenden
rizomar el gran mito del estado de guerra permanente, que pretende construir y
realidad artificiosa venezolana como el
país mas violento del continente.
Bibliografía:
1.- Bordieu, Pierre y Jean-Claude, Passeron.
(2001) La Reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza, Libro 1, Editorial Popular, España. pag. 15-85.
2.- Bourdieu, Pierre: (2002), Intelectuales, política y poder.
Editorial Clave intelectual. Colombia. Pág.
92.
3.- Bourdieu, Pierre: el poder y los medios de comunicación. Obtenida de http://aquevedo.wordpress.com/2009/05/02/pierre-bourdieu-entrevista-sobre-sociedad-poder-y-medios-de-comunicacon/. Consultada el 24 de Mayo de 2012.
4.- Ogando Bautista, María: El morbo en los medios de comunicación: Por la rentabilidad económica y en nombre de la audiencia | Suite101.net http://suite101.net/article/el-morbo-en-los-medios-de-comunicacion-a5325#ixzz1wkUVKFMC.
5.- Berrocal, Sergio. (1986).
Manipulación de la Información. Editorial
Gernika México. Pág. 106.
6.- Freud, Sigmund. (1895). Estudios
sobre la histeria. Amorrortu Editores. Buenos Aires.
Pág. 46.
7.- Bourdieu, Pierre.
(1988) La distinción.
Taurus: Madrid. Pág. 170-171.
8.- García Canclini, Néstor: (1989) Culturas híbridas: estrategias para entrar
y salir de la modernidad. México: Grijalbo. Pág. 56.
9.- Berti, Florencia. (2010) Sensacionalismo y amarillismo en los medios de comunicación. Revista Creación y Producción en Diseño y Comunicación. Año VII, Vol. 32, Octubre 2010, Buenos Aires, Argentina. Pág. 63-72.
[1].- Sociólogo. Master en Ciencia de la educación Egresado
del Instituto Pedagógico Latinoamericano y Caribeño-Cuba. Profesor asistente,
dedicación exclusiva de la Universidad
Bolivariana de Venezuela.
Programa estimulo a la investigación (PEI). Avance del proyecto de
investigación: Deconstrucción del discurso de los medios impresos con el Poder
Popular.
[2] El proceso de globalización, trajo
como consecuencia un proceso de mundialización de los delitos, una violencia
que parece ser el lugar común de la vida citadina, que alimentado por el
discurso de las promesas de confort, el juego de seductor-seducido por el
dinero.
Este proceso de
violentización de la vida cotidiana, ha significado una perdida de las
antiguas certezas de seguridad y privacidad. Una violencia urbana que alcanza
su patencia, debido al cambio en sus
formas, a los impactos sociales y económicos, al incremento de su magnitud y al aparecimiento de nuevos tipos como
secuestro express, violencia
en los estadios, entre otros.
A demás se ha incorporado en el tejido social de la vida
urbana rituales de violencia distinta al comportamiento tradicional de las
áreas urbanas como el sicariato y los linchamientos por parte de grupos
sociales.
Para la sociología, la raíz de la violencia tiene su rizoma
en el tipo de sociedad periféricas construidas dentro de una lógica capitalista
que a facilitado la injusticia, exclusión y la inequidad, repuesta que explica
en parte los altos niveles de violencia pero que es insuficiente para dar
cuenta de una realidad social, cuyos efectos son mucho mas profundos y
factoriales, para abordarlo solo desde ese campo disciplinario, por cuanto su
correlato le ha concedido mayor importancia a la discusión de los problemas
del desarrollo y de las formas de vida urbana.
[3] .- Los códigos son utilizados en el
diario en sus diversas sesiones. La significación se obtuvo de
http://www.corvetteven.com/diccionario.html. Consultado el 10 de Mayo de 2012.
[4] .- Este Articulo
dice: “Toda
persona tiene derecho a expresar libremente sus pensamientos, sus ideas u
opiniones de viva voz, por escrito o mediante cualquier otra forma de
expresión, y de hacer uso para ello de cualquier medio de comunicación y
difusión, sin que pueda establecer censura. Quien haga uso de este derecho
asume plena responsabilidad por todo lo expresado. No se permite el anonimato,
ni la propaganda de guerra, ni los mensajes discriminatorios, ni los que
promuevan la intolerancia religiosa.
Se prohíbe la censura a los funcionarios públicos o funcionarias públicas para dar cuenta de los asuntos bajo sus responsabilidades”.
Se prohíbe la censura a los funcionarios públicos o funcionarias públicas para dar cuenta de los asuntos bajo sus responsabilidades”.
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