RECOSTRUYENDO LA HISTORIA OLVIDADA DEL CUMBÉ.
LINEAS PARA EL DEBATE Y LA FORMACIÓN
SOCIOPOLÍTICA.
Por. Oswaldo Garrido.
Cumbé, es una palabra de origen
africano, que quiere decir, cima o parte más alta de un monte, el lugar
invisible a los ojos del hombre blanco conquistador.
El cumbé es una organización social de los
esclavos negros cimarrones, que huían de
las haciendas cacaoteras, allí,
desarrollan formas productivas colectivas y vivían como hombres libres.
Las cimarroneras no son una montonera, un pueblo
sin ley, por lo contrario es un grupo social que conforma su identidad, sobre
la diversidad de culturas que vinieron con ellos cuando fuero arrancado del
corazón de África, sus leyes sociales emanaron de las tradiciones y la
necesidad de la sobrevida.
LAS CARACTERÍSTICAS
FUNDAMENTALES DE LOS CUMBES ERAN:
1.- Eran organizaciones económicas sociales
des-territorializadas, que se hacendaban es una geografía determinada, pero con
una gran capacidad de movilización, ya que constituían expresiones sociales que
se oponían a la forma de organización económica y social de la colonia, cuya
relaciones sociales estaban determinadas por la lógica de la corono española,
considerado el imperio donde no se ocultaba el sol, por su vasta extensión.
Aunque existieron Cumbes, establecidos que resistieron la embestida de los
hacendados como lo es el caso del pueblo de Birongo, ubicado en el municipio
Brión del Estado Miranda, cuyos residencia
son descendientes directos de los africanos subsaharianos traídos a Venezuela
en condición de mano de obra esclavizada, producto de los límites impuestos por
las leyes de india al uso de la mano de obra indígena.
2.- Desde el punto de las formas de las relaciones
sociales, en el Cumbe se asumían los rasgos de los pueblos africanos y de las
comunidades indígenas. Los Cumbes se gobernaban a partir de formas originarias
como los Consejos de ancianos, los Consejos de guerreros. En esta organización
social las mujeres tenían un papel fundamental, como el jugado en sus
comunidades africanas o indígenas desde donde fueron arrancados. La
historiografía venezolana da cuenta de dos importantes cumberos: el zambo
esclavo Andresote y José Leonardo Chirinos
3.- En los Cumbes, la economía giraba en torno a
formas de producción y relaciones de producción comunitarias, el intercambio
económico entre sus miembros, asumía la forma de trueque, donde no solo se
intercambiaban productos agrícolas y pecuarios, sino también bienes y
servicios.
4.- Desde el punto de vista el Cumbe, constituía una
fuerza militar cimarrona, que realizaba resistencia al poder militar que
sostenía a la Corona española. Por un lado, el ejército formal que garantizaba
la estabilidad para la reproducción del
proceso de acumulación, cuyo fundamento lo constituía el mercantilismo, este
esencialmente postulaba que el origen de la riqueza se obtenía del intercambio
de mercancías. Por otro, lado, el ejército privado de cada hacendado, muchas
veces comandado por un capataz, cuya finalidad era capturar a los negros
cimarrones evadidos de las haciendas y considerados mercancía.
EL CUMBRE EXPRESIÓN
CIMARRONERA/LIBERTARIA Y LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA:
En nuestro país, aun cuando persistieron comunidades
que surgieron de los Cumbé, la historiografía venezolana se ha mantenido de
espalda en la re-construcción de la experiencia de los negros cimarrones.
Es un logro de la Revolución Bolivariana, que la dimensión
afrodecendiente
es rescatada e incorporada seriamente como parte de un momento histórico
fundamental para comprender la nación en la modernidad, sobre todo en la
construcción colectiva del Socialismo en raizado en lo más profundo de la
resistencia del pueblo.
Por tanto, se puede decir, que sujetos históricos como zambo Andrés López
del Rosario, el Negro Miguel, José
Caridad González zambo libre José Leonardo Chirino, comprenden interesantes
aspectos para la re-escritura histórica de la formación social que emerge con
su intensión de transformación estructura. Partiendo de esa idea, se hará un de
estos personajes históricos invisibilizado por la historiografía dominante del
siglo pasado, que legitimo el proceso acumulación capitalista en sus diversas
etapas de desarrollo.
1.- El zambo
Andrés López del Rosario, apodado Andresote, se alzó en armas entre 1730 y 1733 contra las
autoridades españolas, su insurrección se desarrollo en el valle del Yaracuy,
dirigida contra los funcionarios de la Compañía Guipuzcoana y contra los
hacendados criollos descendientes de españoles.
2.- Otra rebelión de importancia, fue la acaudillada
por el Negro Miguel, oriundo de San Juan
Puerto Rico, establecido en la provincia de Venezuela, abanderó
la que fue es considerada como la primera rebelión de negros en la historia de
Venezuela.
3.- A fines del siglo XVIII existían en la sierra
coriana un gran número de negros loangos que, fugados de la isla de Curazao,
adquirieron automáticamente la libertad. Entre ellos, se hallaba José Caridad González (Negro Loango), arrancado de una tribu del Reino del Congo, traído del África a Curazao, desde donde
logro fugarse para llegar a Coro, el cual se destacaría por su conocimiento y por su destreza al
dominar el idioma francés, el español y el patuá curazoleño. Llegó a
representar a su comunidad y relacionarse con las autoridades e instituciones
coloniales. En España logró obtener títulos de propiedad de tierras para su
grupo y se informó de la existencia de una Real Cédula firmada el 31 de mayo de
1789 por el Rey Carlos IV, conocida como el <<Código Negro>>, que
apuntaba principios humanitarios referidos al buen trato y ocupación que debían
los dueños a sus esclavos.
La renuencia de
las autoridades españolas en el continente por darle aplicación al <<Código Negro>>, aunado a los maltratos y
explotación a que fueron sometidos los negros, constituyeron los insumos para
el levantamiento de los Negros en Coro. José Caridad González se presentó el
día 11 ante el Teniente de Justicia Mayor de Coro, Mariano Ramírez Valderraín,
es capturado y acusado como el autor intelectual de la
sublevación de negros y zambos en la sierra de Coro en 1795.
4.- José Leonardo Chirino, hijo de negro esclavo y
de madre indígena, encabezo levantamiento en la población de Coro,
concretamente en el poblado de Curimagua y sus alrededores, en
1795.
Bajo la autoridad
del comerciante y Síndico Procurador de Coro, José de Tellería, el zambo libre José
Leonardo Chirino, se crió como jornalero de una de las familias más pudientes
de la provincia de Coro. Al lado de su acaudalado patrón, José Leonardo
Chirinos, tuvo la oportunidad de viajar concierta frecuencia a la isla de
Curazao y a la de Santo Domingo Francés (hoy Haití). En estos viajes se pudo
informar de los acontecimientos y de las
sublevaciones de los haitianos bajo las órdenes de Toussaint Louverture y de
las ideas libertarias de la Revolución francesa.
El levantamiento
estalló el 10 de mayo de 1795 en la hacienda llamada de Macanillas y
progresivamente pasaría a la hacienda de El Socorro, Varón, Sabana Redonda, La
Magdalena y otros espacios productivos de la región coriana. En los territorios
ocupados se proclaman los principios fundamentales de la “ley de los
franceses”, que promovía las ideas de soberanía y libertad con la finalidad de crear
una República, la abolición de la esclavitud y destrucción del régimen basado
en la servidumbre y la supresión de los privilegios y eliminación de los
impuestos de alcabala.
Al día siguiente
los insurrectos buscan el apoyo de otros esclavos, mulatos y algunos indígenas
de los grupos caquetíos, jiraharas y
ajaguas. La insurrección fue sofocada,
Entre los días 10 y12 de mayo de 1775,
más de 100 negros y mulatos fueron prisioneros: 86 fusilados sin previo
juicio, 7 degollados. El día 18 de mayo se ajusticiaron 23 esclavos y cinco
días después, 25 esclavos contaron con
la misma suerte.
Luego de tres
meses de escaramuza, José Leonardo Chirino, en agosto de 1795, es capturado en Baragua. Inmediatamente fue trasladado a la
ciudad de Coro y posteriormente a Caracas, donde sería enjuiciado por la Real
Audiencia. En Caracas, el 10 de diciembre de 1796, la Real Audiencia dictaminó
que Chirino había incurrido en delitos de subversión y lo condenó “(…) a muerte de horca que se ejecutará en
la plaza principal de esta capital adonde será arrastrado desde la Cárcel Real,
y verificada su muerte, se le cortará la cabeza y las manos y se pondrá aquella
en una jaula de fierro sobre un palo de veinte pies de largo en el camino que
sale de esta misma ciudad para Coro y para los Valles de Aragua, y las manos
serán remitidas a esa misma ciudad de Coro para que una de ellas se clave en un
palo de la propia altura y se fije en la inmediación de la aduana llamada de
Caujarao, camino de Curimagua, y la otra en los propios términos en la altura
de la sierra”. La esposa e hijos de Chirino también fueron sentencia-dos
al ser separados y vendidos como esclavos en diferentes sitios de la Provincia
de Venezuela.
Las demandas de los negros
cimarrones encabezados por José Leonardo Chirino, se orientaron por las
aspiraciones de Libertad, justicia e
igualdad, un momento histórico donde los blancos criollos ni siquiera pensaban
en la posibilidad de la independencia.
En ese sentido, se afirma al momento de la declaración de la
independencia de la provincia de Venezuela, constituía una aspiración de los
blancos criollos, que no contemplaba las aspiraciones de los negros ni los
indios, quienes se incorporan a la guerra de independencia por una necesidad
histórica para constituir una fuerza militar poderosa que la hiciera frente al
ejercito de la Corona.
Es necesario destacar que los negros esclavos y los
indios se incorporan al proyecto de independencia encabezado por Simón Bolívar
con los decretos de Carúpano
y Ocumare en 1816, reconocido como sector de la sociedad, el discurso ante el Congreso de Angostura de
1819 y el mensaje al Congreso constituyente de Cúcuta en 1821.
Es esencial
señalar, que las comunidades indígenas para ese momento histórico se
encontraban dezmadas por la ferocidad de la conquista, sus líderes
tradicionales aniquilados por la espada del invasor, y sometidas a los repartos
y a las leyes de indias.
LA RESISTENCIA DE LOS NEGROS
CIMARRONES Y EL SOCIALISMO DEL SIGLO 21.
El socialismo del siglo 21, se nutre fervientemente
de las grandes epopeyas históricas de los grupos sociales que se resistieron al
proyecto de la modernidad, la colonialidad y las relaciones de producción
capitalista.
El socialismo del siglo 21,
rescata de los negros cimarrones:
1.- Su relato de las ideas de soberanía y libertad, que
antecedieron inclusive a las demandas de los blancos criollos. Estas
aspiraciones posteriormente son incorporados, y sirvieron de fundamento a la
gesta libertadora.
2.- La vida comunitaria, como fundamento de una
identidad colectivista y convivil, que coinciden con los planteamientos
filosóficos y la praxis marxista.
3.- Su experiencia de una economía localizada,
basada en la distribución igualitaria del producto del trabajo entre todos los
miembros de la comunidad cimarrona.
4.- Desde el punto de vista de la filosofía militar,
los Cumbes cimarrones, por su organización y su gran capacidad de movilización,
conforman un compendio fundamental de la Guerra asimétrica contra el capital.
5.- Finalmente, el Cumbé, insuma la soberanía
agroalimentaria, por cuanto conforma en su lógica interna prácticas sociales
que se encuentran en sintonía con la agroecología como ciencia y disciplina de
insurgencia que se opone a la lógica de
territorialización del consumo y los cultivos,
realizado por el capitalismo en cuanto sistema mundo dominante.
EL CUMBÉ Y EL RETORNO DEL
BUEN VIVIR Y VIVIR BIEN:
El Cumbé se erige como un instrumento de transforma de transformación de los
hábitos del consumo y a para la nueva o el retorno de los cultivos nativos
aniquilados por la hibridaciones y la trangenización de las semillas.
En ese sentido,
una meta fundamental que tributa
al Buen Vivir y al Vivir Bien significa el
retorno de la Yuca, el Ocumo Chino, el Pepinillo silvestre Wuayu, el
Chimbombo, el Quinchoncho, el Cacao, el maíz nativo y una gran variedad de
hierbas y plantas medicinales, en las condiciones materiales de los
venezolanos.
EL CUMBÉ UBEVISTA. CÉLULA CIMARRONA AGROECOLÓGICA DE
EXPERIMENTACIÓN SOCIO-PRODUCTIVA COMUNITARIA:
Tiene
como finalidad socializar los avances del desarrollo del proyecto del colectivo
que conforman de profesores y estudiantes del Cumbe Ubevista. Célula de
Cimarrón agroecológica de experimentación Socio-productiva comunitaria,
proyecto en desarrollo dentro de la territorialización de la sede de la
Universidad Bolivariana de Venezuela, este proyecto abarca áreas como
producción maderera, frutal, hortícola y piscícola.
Se parte de las orientaciones teóricas del
Proyecto educativo de la Universidad Bolivariana de Venezuela, el cual plantea
que la educación es un proceso integral y multifactorial que tiene como
finalidad la formación del sujeto en tanto individuo y miembro de una
comunidad, cuyo fin supremo es la transformación estructural de la sociedad
capitalista. Se asume los postulados de le educación popular, la cual conjuga
educación y trabajo como un proceso de producción y recreación de los saberes.
Del mismo modo, se soporta en la Constitución Bolivariana de la Republica de
Venezuela, que consagra que la educación y el trabajo son pilares fundamentales
para alcanzar la justicia social y la equidad. Finalmente el avance se este
proyecto se entronca con el Proyecto de la Patria, en la dimensión de la
necesidad de un nuevo modelo productivo y la soberanía alimentaria como parte
del proyecto socialista raizal que discurre en el país.
Desde
el punto de vista metodológico, se asume al método Invedecor, por cuanto coloca en un mismo plano de la acción social
a sujetos-objeto, permite la construcción colectiva del conocimiento desde
fuentes experenciales (vivir viviendo), y el fortalecimiento de organizaciones
populares libertarias, en un contexto de Buen Vivir y Vivir Bien.
A
este nivel de desarrollo, como resultados preliminares, se destaca la
conformación de un colectivo de trabajo, una articulación con las
instituciones públicas, un sistema de actividades cuya aplicación es
la producción maderera, frutales, horticultura y piscícola.
