Realizado por: Henry
González, Fanny Ruiz, Yaritza Araujo,
Yolimar Camacho y Alexandra Rodríguez.[1]
Oswaldo Garrido.[2]
Primera Conferencia: Desde el "ego" europeo: el "en-cubrimiento".
La categoría: El
eurocentrismo.
La Historia Universal va del
Oriente a Occidente. Europa es absolutamente el fin de la historia Universal.
La Historia Universal es la disciplina de la Indómita Voluntad
natural dirigida hacia la universalidad
y la libertad subjetiva.
El autor tomando la idea
de otros autores, para él como un ir viendo lo ya sabido y un descubriendo la
historia de algunos países Europeos como por ejemplo África que tenía un lugar
Geográfico, histórico y Teológico.
Lo de Colón es completamente diferente, Colón
partió de las islas Canarias el 8 de
Septiembre y llegó a una isla en la parte occidental del Atlántico el
día 12 de Octubre de 1492. La
Bula Papal de 1493, la describe de manera objetiva: “Islas y Tierras
firmes”.
Algo distinto es lo vio
Colón o quiso ver Colón, este afirmó rotundamente haber llegado al Asia.
En el “Concepto” emancipador de Modernidad se
encubre un “Mito “. Pero que es necesario llegar a la reflexión filosófica y de
muchas otras posiciones teóricas del pensamiento europeo y norteamericano.
Por tanto el Eurocentrismo y sus componentes
como la Falacia
desarrollista. Esto se trata de una posición Ontológica por la que se piensa
que el desarrollo “Falacia desarrollista” no es una categoría Sociológica o
económica, sino una categoría Filosófica fundamental, donde el Eurocentrismo
cae en la Falacia
desarrollista.
Según Dussel América latina queda fuera de la Historia mundial. Lo
mismo acontecerá con el África. En efecto aunque haya una especie de Trinidad
(Europa, Asia, África) igualmente queda
África descartada.
Segunda conferencia: "descubrimiento"
del Nuevo Mundo.
En el
cuarto viaje, de 1502 a
1504, buscando siempre el camino hacia la India, se interna hacia el continente y toca lo
que hoy llamamos Honduras (para Colón parte de la China). Y, recorriendo
la costa hacia el Sur, se anima al encontrar, pareciera, por fin la ruta. En
efecto, pasando junto a Panamá le informan los "indios" (asiáticos)
que hay un gran Mar del otro lado del istmo. Colón tiene ahora la certeza de
que es el "Sinus Magnus", y que está cerca, a sólo diez jornadas de
navegación, del río Ganges. De regreso desde Jamaica, escribió a los reyes el 7
de julio de 1503, indicando que la península asiática se prolongaba hacia el
Sur.
De todas maneras Colón muere en 1506 con la
clara "conciencia de haber descubierto el camino por el Occidente hacia el
Asia; en ella siempre estuvo y murió pensando en ella. Los Reyes Católicos lo
traicionaron, abandonándolo a su pobre y solitaria suerte, así como
traicionaron a Boabdil y su pueblo granadino, musulmán y judío que serán
expulsados después como extranjeros, perdiendo con ellos España, entre otras
causas, la posibilidad futura de una "revolución burguesa".
En estas conferencias, en cambio, deseamos
indicar por "invención" a la experiencia existencial colombina de
prestar un "ser-asiático" a las islas encontradas en su ruta hacia la India. El
"ser-asiático" -y nada más- es un invento que sólo existió en el
imaginario, en la fantasía estética y contemplativa de los grandes navegantes
del Mediterráneo. Es el modo como "desapareció el Otro, el
"indio", no fue descubierto como Otro, sino como "lo Mismo"
ya conocido (el asiático) y sólo re-conocido (negado entonces como Otro):
"en-cubierto".
El "descubrimiento" del "Nuevo
Mundo":
Llamo "descubrimiento", como nueva
figura posterior a la "invención", a la experiencia también estética
y contemplativa, aventura explorativa y hasta científica del conocer "lo
nuevo", que a partir de una "experiencia" resistente y terca
(que se afirma contra toda la tradición). Exige romper con la representación
del "mundo europeo" Como una de las "Tres Partes" de la Tierra.
Un navegante italiano, como Colón, ahora
bajo la potestad portu guesa, Américo Vespucio, partió de Lisboa en mayo de
1501 hacia la India. Su
intención era llegar a su destino pasando también por debajo de la Cuarta Península y
atravesar así el "Sinus Magnus", como lo había proyectado en su fracasado
viaje anterior.
Tercera
conferencia: De la
"conquista" a la "colonización" del mundo de la vida (Lebenswelt).
"La causa [final] porque han muerto y
destruido tantas y tales y tan infinito número de ánimas los cristianos, ha
sido solamente por tener por su fin último el oro y henchirse de riqueza en muy
breves días y subir a estados muy altos y sin proporción a sus personas. (La
causa ha sido) por la insaciable codicia y ambición que han tenido que suplicar a Su Majestad con instancia
importuna, que no conceda ni permita la que los tiranos han inventaron,
prosiguieron y han cometido y que llaman
conquista "que(Bartolomé de las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las indias.
Pasemos ahora a la tercera figura: la
"conquista". Por tal entendemos ahora una relación no ya estética o
cuasi-científica de la
Persona- Naturaleza, como en el "descubrimiento" de
nuevos mundos. En España, desde la "conquista" era una figura
jurídico-militar. El "Conquistador" es el primer hombre moderno
activo, práctico, que impone su "individualidad" violenta a otras
personas.
La dominación más fue matanza e inorgánica
ocupación que sistemático dominio. Totalmente distinta será la suerte del
primer imperio conquistado en el Nuevo Mundo.
La "Conquista" es un proceso
militar, práctico, violento que incluye dialécticamente al Otro como "lo Mismo". El
Otro, en su distinción es negado como Otro y es obligado, subsumido, alienado a
incorporarse a la Totalidad
dominadora como cosa, como instrumento como oprimido, como
"encomendado".
El conquistador mata al varón indio
violentamente o lo reduce a la servidumbre, y "se acuesta" con la
india (aun en presencia del varón indio), se "amanceba" con ellas se
decía en el siglo XVI. Relación ilícita pero permitida; necesaria para otros
pero nunca legal de hecho el español, cuando podía, se casaba con una española
cumplimiento de una voluptuosidad frecuentemente sádica, donde la relación
erótica es igualmente de dominio del Otro (de la india). Sexualidad puramente
masculina, opresora, alienante, injusta. “Se coloniza" la sexualidad
india, se vulnera la erótica hispánica, se instaura la doble moral del machismo:
dominación sexual de la india respeto puramente aparente de la mujer europea.
La "colonización" o el dominio del
cuerpo de la mujer india es parte de una cultura que se basa también sobre el
dominio del cuerpo del varón indio. A éste se lo explotará principalmente por
el trabajo.
Cuarta conferencia: La
"conquista espiritual". ¿"Encuentro" de dos mundos?
La "conquista espiritual" y el
"encuentro" de dos mundos. Por tales entendemos el dominio que los
europeos ejercieron sobre el "imaginario" del nativo, conquistado
antes por la violencia de las armas. Se
predica el amor de una religión (el cristianismo) en medio de la conquista
irracional y violenta. Se funda la memoria de una comunidad de creyentes la Iglesia; y, por otra, se
muestra a una persona humana moderna con derechos universales.
Los indios ven negados sus propios derechos,
su propia civilización, su cultura, su mundo, sus dioses en nombre de un
"dios extranjero" y de una razón moderna que ha dado a los
conquistadores la legitimidad para conquistar. Elabora un mito de su bondad
("mito civilizador") con el que justifica la violencia y se declara
inocente del asesinato del Otro.
Quinta
conferencia: Crítica del "mito de
la Modernidad”:
De este texto lo que debe retenerse como
central es aquello de que trae "grandísima utilidad" y "para
bien de todos"; es decir, es también útil y bueno para el dominado,
conquistado, vencido. Perfectamente constituido el "mito de la Modernidad". Por
una parte se autodefine la propia cultura como superior, más "desarrollada"
(y no queremos negar que lo sea en muchos aspectos, aunque un observador
crítico deberá aceptar que los criterios de tal superioridad son siempre cualitativos, y por ello de una
incierta aplicación) .En esto consiste el "mito de la Modernidad. En un victimar
al inocente (al Otro) declarándolo causa culpable de su propia victimación, y
atribuyéndose el sujeto moderno plena inocencia con respecto al acto
victimario.
Sexta
conferencia: Amerindia en una visión
No-eurocéntrica de la Historia Mundial:
Ahora es necesario cambiarse de
"piel", tener nuevos "ojos". No son ya la piel y los ojos
del ego. ". No son ya manos que empuñan armas de hierro, y ojos que ven
desde las carabelas de los "intrusos europeos" y gritan: "¡Tierra!"
con Colón. Ahora tenemos que tener la suave piel bronceada de los caribeños, de
los andinos, de los amazónicos.
Los ojos admirados de aquellos indios que
desde las playas, con pies desnudos
sobre las suaves y cálidas arenas de las islas "vieron" acercarse,
flotando sobre el mar, dioses nunca vistos.
Cambiar de piel como la serpiente, pero no
la perversa serpiente traicionera que tentaba a Adán en Mesopotamia, sino la
"serpiente emplumada", la Divina Dualidad que "cambia su piel para
crecer. ¡Cambiemos la piel! Adoptemos ahora "metódica-mente" la del
indio, del africano esclavo, del mestizo humillado, del campesino empobrecido,
del obrero explotado, del marginal apiñado por millones miserables de las
ciudades latinoamericanas contemporáneas. Túpac Amaru usaba esta expresión para
referirse a los españoles europeos.
Tomemos como propios los "ojos"
del pueblo oprimido, desde "los de abajo" -como expresaba Azuela en su conocida
novela.
Séptima
conferencia: De la "parusía"
de los dioses a la "invasión.
El "Dios viejo" es Omotéotl principio
originario dual: Madre-Padre, como el "Alom- Qaholom" (Madre-Padre
originario) de los mayas. Es la "divina dualidad" originaria (que nos
recuerda los "gemelos" de todas las otras culturas americanas, desde
las praderas norteamericanas, hasta el Caribe, el Amazonas y hasta la Tierra del Fuego). El
principio dual en Heráclito indicaba lo mismo.
Entre las culturas nómadas (primer grado) o
de plantadores aldeanos (como la de los guaraníes) no había diferenciación
social suficiente para que se distinguiera una función tal como la del
"filósofo”. Mientras que en las culturas urbanas se perfila claramente esa
figura social.
La
"parusía" de los dioses:
Buena parte de las creencias de los
Tlamantinime coincidían con los populares y las de las clases dominantes
política, guerrera y comercial como, por ejemplo, la existencia de los
"Cinco Soles".
Más allá de todo mito, la razón azteca
afirmaba, como el origen ab- soluto y eterno de todo, no al "Uno”, sino al
"Dos.
Octava conferencia: De la "resistencia" al "fin del
mundo" y el "Sexto Sol".
La "Parusía" de los dioses
(primera figura) había terminado, y con ella Moctezuma; la "invasión"
(segunda figura) venía de Europa y ac- tivamente se extiende por todo el
continente. La "resistencia" (tercera figura), que es la acción que
parte desde la tierra americana, es más encarnizada y prolongada de lo que muchos
han hecho creer.
La conclusión evidente, desde la lógica del
pensamiento amerindio, debía aceptarse: es el "fin del mundo" (quinta
figura). Pero si una Era o etapa del mundo termina, desde la cosmovisión
náhuatl, se iniciaba un nuevo momento cósmico-histórico del "mundo" que
no interrumpe su devenir eterno; comenzaba lo que pudiéramos llamar el
"Sexto Sol" (sexta figura), y en él hemos vivido ya en la Periferia los últimos
quinientos años (1492-1992).
La "resistencia”:
"La historia tradicional presenta la
conquista como una hazaña prodigiosa realizada por un puñado de valientes que
dominaba casi con sólo su presencia, en nombre de Dios y de Castilla, a
primitivos y salvajes. Una simple lectura de las Crónicas demuestra lo
contrario: la oposición fue encarnizada y sistemática a partir del momento en
que, pasada la sorpresa y confusión del encuentro, la creencia en la llegada de
los supuestos dioses anunciados por la tradición es sustituida por la
conciencia de la excesivamente terrenal naturaleza de los invasores.
La resistencia es decidida y valiente,
suicida a menudo de aquellos hombres y mujeres que luchan contra las armas de
fuego, los caballos, los perros amaestrados cebados en indios, cosa de grande crueldad, que los despedazaban
bravamente.
Se podría seguir paso a paso la
"resistencia" ante la "invasión pero sólo indicaremos algunos
rasgos de la misma. Había cinco pequeños reinos bajo el mando de los caciques
Guarionex, Guacanagarí (el traidor de su pueblo y "amigo" de Colón),
Caonabo, Behechio (hermano de la reina Anacaona, famosa por su valentía y
belleza) y Catubanamá. Cibao, el que resistió al robo de las mujeres de su
pueblo perpetrada por los españoles dejados por Colón en el fuerte de Navidad.
Robaban, violaban, mataban indios. El cacique se dirigió al fuerte y ajustició
a los invasores. Fue el comienzo de la resistencia en el continente. Rico en
oro, se le impuso al Cibao un tributo en el mismo metal Cada indio que había
pagado el impuesto llevaba colgado al cuello una moneda de cobre marcada en el
momento del pago.
Una vez aniquilada la resistencia en las
diversas regiones, de una manera u otra, cada pueblo interpretó dentro de su
visión del mundo el nuevo estado de cosas. En el imperio azteca todos llegaron
a la trágica conclusión que se les imponía. Pareciera que los aztecas
interpretaron de inmediato que era el "fin del mundo", el fin del
"Quinto Sol".
[1] .- Técnicos
Superiores Universitarios, optantes al titulo de licenciados en Gestión social
en la Universidad
Bolivariana de Venezuela
[2] .- Sociólogo,
Master en Educación egresado del Instituto Latinoamericano y Caribeño- Cuba.
Profesor asistente de la Universidad
Bolivariana de Venezuela. Imparte la Unidad curricular
Integración Latinoamericana y Caribeña en el PFG Gestión social del desarrollo
local
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